浙人平步青及其文献学成就初探

平步清是晚清浙东一位重要的文献学家,他学识渊博,著述丰硕,在刻书、校书及目录学思想上均有独到之处,是浙东学术在晚清流风余绪的传承者。他对乡邦旧籍与乡贤文献的董理、刊刻成绩卓著,为浙东学术勾勒出黄宗羲直至章学诚的传承脉系,在浙东学派发展史上具有重要意义。     

试论清代两湖地区私家刻书的特点及其兴盛原因

有清一代,私家刻书现象蜂起,以刻书为荣的官宦学者比比皆是。清代两湖地区私家刻书主要有以下基本特点：仿宋元影刻之风盛行;刊刻经史著作和名儒著述是两湖地区私家刻书的大宗;丛书辑刻此起彼伏;力刻乡贤著述,编纂、刊刻乡邦文献;延请精工良匠写刻雕版;以写刻为主流。清代两湖地区经济的发展与繁荣,清统治者振兴文教的政策和官员、士绅、文人学士的倡行,清代两湖地区学术繁荣,学术人才辈出和良好藏书风气的传承以及教育事业的兴盛和家学的发展,则是两湖地区私家刻书昌盛的原因。     

《杨嗣昌集》整理的底本及其版本考查

《杨嗣昌集》整理的主要依据是旧钞本《杨文弱先生集》，它是崇祯末年刊刻本基础上的整理誊钞本。《贩书偶记》等文献记载的崇祯刊刻本《杨文弱集》应该实有其书，并很可能已经失传。有充足理由证明杨山松兄弟在崇祯末年搜求整理过先人遗稿，前人的相关记载是有根据的。     

古籍善本《古文渊鉴》简介

馆藏古籍善本《古籍渊鉴》,康熙四十九年刊刻,彩色套印,在当时是最精和宫内最大的一部历代文章总集。特别值得称道的是在这套书上有康熙皇帝的两枚钤书章和这套书的六色（笔者认为）套印与其奇特的版本。     

安麓村事迹汇考

安麓村名岐,字仪周(一作仪舟),号麓村,又以所居古香书屋(亦称古香斋)号古香、古香斋主人,晚年以得元吴镇《松泉图》,遂号松泉老人,是天津历史上第一位金石书画、文物图书的收藏家、赏鉴家和刊刻家。尝以所撰《墨缘汇观》及刊刻唐孙过庭《书谱》而闻名于世,是天津可数的具有全国影响的历史文化名人。然而谈起他的身世事迹如坠入云雾,扑朔迷离。虽则清末杨绍和、叶昌炽,民国初年叶德辉、姚大荣以及本世纪三十年代的     

北宋委托书坊刻书的出版方式创新及其相关问题

宋代刻书在发展过程中出现了一些比较复杂的情况，除了自行雕版刻书这种主要方式之外，还出现一些其它的刻书方式，其中之一就是委托商业性书坊进行刊刻的方式。此前的学界对此研究存在严重问题。通过对宋代出版史料的考辨，揭示出北宋已经出现了委托书坊刻书的新型出版方式。这对于重新认识宋代官刻、坊刻均有重要意义与价值。     

竹简《文子》所称“经”为《老子》考

竹简《文子》二次论及＂经＂,四次提到＂传＂,学者多据此认为简本《文子》当时已称＂经＂,且分为上经、下经两篇;甚或认为简本《文子》包含了＂经＂、＂传＂、＂说＂三部分。上说皆可商榷。考之典籍可知：简本《文子》中的＂经＂非指《文子》本书,而是指《老子》;＂传＂也是指他书,具体何指,文献阙而难征。竹简《文子》的出土表明,先秦时期《老子》本书虽未题以＂经＂名,但已被他书尊称为＂经＂,取得了事实上的＂经＂的地位。     

《远西奇器图说录最》与《新制诸器图说》版本之流变

在目验了20多个版本的邓玉函、王徵的《远西奇器图说录最》和王徵的《新制诸器图说》的基础上，比对了不同版本的版式、文字内容、图等方面的异同，并进行了校勘，从而基本上厘清了两书的版本流变，得出了一些重要结论。1627年成书于北京的《远西奇器图说录最》和成书于1626年的《新制诸器图说》在1628年首先由武位中合刻于扬州。汪应魁广及堂翻刻了武位中刻本。1631年，吴氏西爽堂在汪应魁本雕版上剜刻修版，再次合印两书。在此三个底本的基础上，先后衍生出《古今图书集成》本、《四库全书》本、来鹿堂刻本和《守山阁丛书》本，以及若干抄本，包括梅文鼎在1686年订补的抄本。《守山阁丛书》本和《古今图书集成》本因被多次影印而在19-20世纪流传颇广。不同版本的刊刻者、编者对内容有所改动，这反映了他们的印书、编书的目的和兴趣。初刻本中的疏漏大多被以后的版本承袭，有的校订者修订了错误，但也可能增添新的误解。这些版本在传播西学知识方面发挥了作用。     

《随园食单》方言词语札记

《随园食单》一书所用语言口语化程度极高,书中使用了许多方言词语,大多是吴方言,也有一些江淮官话,例如＂飞面＂、＂干面＂、＂郁＂、＂走油＂、＂秋油＂等。     

对《唐诗纪事校笺》一条纪事史料的辨正

《唐诗纪事》是一部摘录自唐宋百余家书籍、"述而不作"的编著。由于计有功编录该书时未能将书中每条纪事的出处一一记录下来,于是,该书从刊刻之日起,人们便试图     

张爱玲的间接诉情文本解读

《红楼梦魇》是张爱玲情节化操作之外的特例,这部关于《红楼梦》的考据和评点专论,是她穷毕十年精力的后期作品。张爱玲对《红楼梦》及研究的“疯狂”,是其这部学术专论的表征;而她与《红楼梦》及其作者之间的文化传承关系,是这部专论的非学术隐义。张爱玲与曹雪芹文人品格的共性,源于他们共同的末世之感;张爱玲继承了《红楼梦》对悲剧本原的演绎方式,将《红楼梦魇》作为自己的间接诉情文本。     

张说诗文系年考辨

经考证,唐宰相张说《张说之文集》中部分诗文作品的创作时间等有误,对其辨正很有必要。     

焦山碑刻研究四则

通过对焦山四块刻石的考释,对前人屡误为唐刻的《金刚经》辨正为隋前书,对洪亮吉、张问陶、康有为与镇江文人的交游及其影响,作了考述和评析。     

岁岁年年人不同——《长亭》与《金锁记》之比较

苏伟贞是公认的受张爱玲影响很深的作家。1986年,苏伟贞发表《长亭》,其中的人物让读者很容易联想起张爱玲的《金锁记》。本文就是从人物形象分析的角度来解读《长亭》对《金锁记》的继承与发展。     

简评张舜徽的《中国文献学》

简要评析了《中国文献学》的理论特征、内容构建、理论创新和突破,研究了张舜徽先生的文献学观点,从而揭示了该书的价值和张舜徽先生对文献学的贡献。     

论延安文艺对民间文艺的创造性转化

“推陈出新”是毛泽东为延安平剧研究院题写的题词，其精神实质是强调“批判地继承”与“创造性发展”相结合。延安艺术家们就是在“推陈出新”原则指导下，从利用民间艺术到改造民间艺术到创制出具体鲜明民族特色的新艺术形态，最终实现了对民间艺术资源的“创造性转化”。其中，以对秧歌的利用、改造、创新最具代表性。     

新课程理念下数学课堂方式的转变

在新课程理念下,培养学生主动学习、自主学习、合作探究和应用能力,是数学课堂教学中的一个热点问题。数学在教学中,要变＂要我学＂为＂我要学＂,变＂权威教学＂为＂共同探讨＂,变＂书本教学＂为＂生活教学＂,变＂教教材＂为＂用教材＂,变＂被动训练＂为＂自主探究＂,变＂单一媒体＂为＂多种媒体＂,让学生真正成为学习的主体。     

安徒生的“爱欲”与“孩子气”——读张慧敏《想象与叙事》第一章

本文关注张慧敏在《想像与叙事》第一章涉及的两个重要问题——安徒生的"孩子气"与"爱情"。张慧敏试图为安徒生的"孩子气"辩护,同时澄清学界长期以来对安徒生"爱情"的误读。这两个问题一体两面,实则关涉"想像"与"虚构"在人类生活中的重大作用。     

义薄云天的呐喊——读《凯丰传》一得

张学龙君撰《凯丰传》,以纪实笔法成功记述了一生都与毛泽东等老一辈并肩奋斗而"呐喊"的杰出理论宣传家凯丰。同时也真实、精到、深刻、匠心独具地刻画了老族长何庆泉的义薄云天的"呐喊"。老族长原型何啟绶历晚清(五品武官)、民国(族长)到新中国(公民)三朝,为培育凯丰跻身国家领导人之成才奠定了基础。《凯丰传》之作是作者秉乎司马迁史传笔法为小人物融入党史人物大传的一个成功实践。     

胡著姚补何序《章实斋先生年谱》论评

胡适《章实斋先生年谱》一书曾被称为使＂章学诚其人其学从隐晦走向昌明＂、＂大大拓展了章学诚思想学术研究的深度和广度＂的著作,实则在文献解读特别是新史学方向的引导上,存在颇多问题。《文史通义》、《校雠通义》二书迄今仍可谓是家喻户晓的＂古典名著＂,而＂六经皆史＂诸说也迄无比较公认的确解。究其始作俑者,胡适对于章学诚＂六经皆史＂的有意误解不能免责。