论田东出土万家坝型铜鼓的意义

本文对近年来在广西田东县出土的３面万家坝型铜鼓的形状和纹饰进行了介绍，并阐述了它的意义，认为虽然在泰国北部、越南北部和广西田东都已发现了万家坝型铜鼓，但这并没有动摇中国云南中部偏西地区是铜鼓发源地的地位，而恰恰证明了万家坝型铜鼓从云南向东、向南和向东南传播和发展的轨迹是存在的     

铜鼓是东盟古代文化的共同载体

铜鼓广泛分布于中国南方和与之相邻的越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国及马来西亚和印度尼西亚等东南亚国家。铜鼓是这些国家和民族在两千多年的漫长历史中,通过各种形式的交往与融合形成的共同文化载体。     

我国首次发现北流铜石岭古铜鼓铸造遗址

我国自然科学、民族学、考古学等有关方面的专家经过合作研究,确认了广西北流县铜石岭是汉代俚人(壮族先民)铸造北流型铜鼓的遗址。这是我国首次发现的古铜鼓铸造遗址。1987年11月25日,自治区科委召开技术鉴定会,通过了中国科学院、中国考古研究所及中国科技大学等9名专家对这项研究作出的鉴定。铜鼓是国际性文物,中国、越南、老挝、缅甸、泰国、马来西亚、印度尼西亚等国都有铜鼓出土。目前,世界上已发现和出土铜鼓2000多面。中国是发现铜鼓最多的国家,     

韦丹芳的《老挝克木鼓与相邻地区同类型铜鼓研究》出版

铜鼓是古代中国南方和东南亚诸多民族创造的青铜文化瑰宝,它集冶炼、铸造、音乐、美术、舞蹈于一体,是研究中国南方和东南亚历史与文化的重要实物资料。该书作者采用文献法和实地调查法对老挝克木鼓进行调查,共搜集到64面收藏于博物馆的铜鼓资料,并对之进行分类研究。并对与之相邻的缅甸、泰国、越南和中国的同类型铜鼓进行调查,搜集了154面黑格尔III型铜鼓     

对当前铜鼓研究的几点意见

古代铜鼓,流传地区极广,我国云南、贵州、四川、广西、广东、湖南等少数民族地区都有发现。越南、柬埔寨、老挝、泰国、马来亚、印尼、缅甸等东南亚国家以及新几内亚也有发现。使用铜鼓的民族很多,时间又很长,有些民族至今仍继续使用。著录和研究铜鼓也已有相当长历史,以清乾隆《西清古鉴》著录铜鼓图象起算,已有三百年的历史;以1884年法国人迈尔(A·B·Meyer)著《东印度群岛之古代遗物》作为运     

铜鼓文化保护与传承--以东兰县长江乡兰阳村周乐屯为例

铜鼓以及铜鼓文化有着悠久而辉煌的历史.然而在今天,这记载了中国南方众多少数民族兴衰成败的铜鼓以及铜鼓文化却面临着很多严峻的问题,遭遇着生存的危机.认识到保护和发展铜鼓文化的重要性是必要的,我们更要采取积极有效的措施来保护和传承铜鼓文化,使铜鼓文化的辉煌得以重现.     

铜鼓文化保护与传承——以东兰县长江乡兰阳村周乐屯为例

铜鼓以及铜鼓文化有着悠久而辉煌的历史．然而在今天，这记载了中国南方众多少数民族兴襄成败的铜鼓以及铜鼓文化却面临着很多严峻的问题，遭遇着生存的危机．认识到保护和发展铜鼓文化的重要性是必要的，我们更要采取积极有效的措施来保护和传承铜鼓文化，使铜鼓文化的辉煌得以重现。     

身份认同与布依族铜鼓文化研究

铜鼓文化是古代中国长江以南到东南亚的广阔地区少数民族的一种典型文化代表和独特的历史文化遗存。与壮族铜鼓文化相比,布依族铜鼓文化虽在起源、社会功能和艺术特征方面有相似之处,但在分布地域、铜鼓类型、铜鼓名称以及铜鼓"十二则"鼓谱等多方面却又表现出了独特的异质性特征。     

越南东山铜鼓再认识与铜鼓分类新说

用国际视野对越南东山铜鼓和东山文化重新考察 ,可以看出 ,东山铜鼓以其强烈的地域特色和重要的历史地位 ,作为铜鼓文化发展中的重要角色参与铜鼓分类是无可置疑的。     

万辅彬、蒋廷瑜、韦丹芳的《铜鼓》出版

该书的编著者万辅彬、蒋廷瑜等人自20世纪80年代以来,对铜鼓进行了长期系统的研究,并做了大量的田野调查,掌握了可观的、翔实的第一手资料。故此次出版的《铜鼓》图文并茂,较全面、完整地论述了铜鼓的民俗。该书分为:铜鼓的起源和发展、铜鼓的传说、铜鼓的主要类型与特点、铜鼓     

试论铜鼓文化的变迁

用人类学变迁理论来阐述铜鼓社会功能的变化,及铜鼓在现代化进程中被赋予的使命和意义,展示了铜鼓文化旺盛的生命力。说明历史上社会的变迁使铜鼓的社会功能在一定程度上发生了嬗变。     

古代文献中记载的铜鼓传说与文化分析

古代文献中关于铜鼓传说的记栽根据内容大致可分为两类：一类是关于铜鼓来历的传说；一类是反映铜鼓神奇、灵异的传说。民间对铜鼓的来历有三种说法：伏波造鼓、诸葛造鼓和孟公造鼓，这些传说和历史关系密切，反映了西南人民对马援、诸葛亮及孟获三位有功于他们的历史人物的崇敬与怀念。关于铜鼓神奇、灵异的传说则反映了古时岭南人民对铜鼓的崇拜。     

中国云南与东南亚南亚的经济文化交流——自远古至战国秦汉时期

旧石器时代晚期中国云南与东南亚在石器工业方面,旧石器均以砾石为原料制造,以石片石器为主.新石器时代云南的有段石锛、有肩石斧、有肩有段石锛对越南下龙文化(Ha Long Cultre)有较多影响.春秋时期铜鼓在云南滇西至滇中起源后迅速传播到越南和泰国、印尼等东南亚国家.战国秦汉时期,已有南亚侨民居住在云南,并有来自印度的...     

越南铜鼓和其他器物成份分析报告

2002年韦冬萍等在对76面越南出土铜鼓及18件相关物件样品进行铅同位素测定时,用电子探针的方法进行了成份分析,但只作了单点测试.2005年孙淑云等采用扫描电镜能谱仪无标样定量法对75面越南铜鼓及越南出土的13件其它相关器物样品进行了成份检测,结果显示与中国广西、云南出土铜鼓相比成份基本相同,但广西、云南铜鼓中锡青铜鼓占的比例高于越南铜鼓.而含砷铜鼓越南较中国数量多而且集中出土于平定.金相组织检测结果显示,越南铜鼓金相组织与中国铜鼓相似.从技术角度进一步提供了中、越古代铜鼓文化的交流传播的重要信息.     

壮族铜鼓的历史文化内涵

众所周知：使用、拥有、收藏铜鼓的民族，不能说明其就是发明、创造、传承铜鼓的民族。经出土文物证实：万家坝型铜鼓，为“濮人”所造和使用，故称“濮人鼓”和“越人鼓”。而其出土地点的地名为“那波”，与壮族“那文化”有关。越人中的“巫成”就是最早的铜鼓制造者。壮学先驱者徐松石认为：铜鼓与壮族的起源有着密切的关系，壮族被誉为“铜鼓民族”。因此，壮族是最早发明铸传承铜鼓的少数民族之一。     

白族与铜鼓

铜鼓是我国西南和南方地区古代少数民族创造的灿烂的青铜文化之一。它是研究我国古代少数民族的冶金史、经济史、文化史必不可少的重要资料。做好铜鼓的研究工作有着深远的历史意义和现实意义。过去在讨论铜鼓的族属时,对于白族是否是古代铜鼓的铸造者和使用者提及甚少,甚至有的学者专家认为白族地区发现的铜鼓是从别的少数民族地区流传进去的,也就是说白族不是我国古代铸造铜鼓的民族。我们认为这一结论是十分勉强的,有必要重新     

麻江型铜鼓调音初探

以古代北流型和灵山型铜鼓的调音技术为基础,圆板的振动公式为指导,利用现代工具对新铸造的麻江型铜鼓进行调音和音频分析,初步说明铜鼓与中原的编钟相似,也是可以进行调音的.     

文山壮族制作铜鼓的传统工艺研究

铜鼓是人类步入青铜时代的产物,云南文山是铜鼓的起源地之一。对当地壮族的铜鼓文化及其铜鼓制作工艺进行仔细研究,并通过实践复制出铜鼓,以满足人们日益增长的文化生活需求,同时为当地旅游产业的发展服务,是一项具有重要学术价值及应用前景的工作。     

越南铜鼓和其他器物成份分析报告

2002年韦冬萍等在对76面越南出土铜鼓及18件相关物件样品进行铅同位素测定时，用电子探针的方法进行了成份分析，但只作了单点测试．2005年孙淑云等采用扫描电镜能谱仪无标样定量法对75面越南铜鼓厦越南出土的13件其它相关器物样品进行了成份检测，结果显示与中国广西、云南出土铜鼓相比成份基本相同，但广西、云南铜鼓中锡青铜鼓占的比例高于越南铜鼓，而舍砷铜鼓越南较中国数量多而且集中出土于平定．金相组织检测结果显示，越南铜鼓金相组织与中国铜鼓相似．从技术角度进一步提供了中、越古代铜鼓文化的交流传播的重要信息。     

浅谈铜鼓太阳纹饰的源流

太阳和铜鼓都是古代先民自然崇拜的实体。早在远古时期，人类就形成了对太阳的崇拜，在发展变化的历史长河中，逐步将崇拜太阳的一些礼仪寄托在铜鼓之上，产生和发展了精美的铜鼓纹饰。