客家文化的教育生态价值初探

运用现代教育理论,以客家教育的文化生态作为研究对象,考察客家文化与客家教育的互动关系,以进一步深化客家教育问题研究,寻求一种教育与具体亚文化生态关系的解读。认为客家文化是客家教育生存与发展必须适应的文化模式,客家精神是构建客家区域办学特色的基础与内核,客家文化是学校非理性管理和环境建设天然的观念生态资源。     

客家文化的教育生态价值初探

运用现代教育理论，以客家教育的文化生态作为研究对象，考察客家文化与客家教育的互动关系，以进一步深化客家教育问题研究，寻求一种教育与具体亚文化生态关系的解读。认为客家文化是客家教育生存与发展必须适应的文化模式，客家精神是构建客家区域办学特色的基础与内核，客家文化是学校非理性管理和环境建设天然的观念生态资源。     

客家教育精神对大学生核心竞争力的培育作用

通过分析可知,客家教育精神的作用包括:客家教育精神的文化作用、客家教育精神的导向作用、客家教育精神的工具作用、客家教育精神的内化作用。在具体的培育过程中,需要围绕着:重视客家教育精神的文化和导向作用、多渠道培育大学生的进取和开拓精神、课程实践培育大学生文化和团队精神、采取主题班会形式弘扬客家人文精神等四个方面来展开。     

客家“特性”、族群认同与区域社会史——关于客家研究的理论反思

要进一步推进客家研究,在理论和方法上应该进行两方面的努力和尝试:首先,必须超越罗香林先生开创的"民系—文化"范式,对客家族群特性的探讨也必须放弃寻求全球统一客家"特性"的追求和发掘出一个标准的"客家精神"的努力,把研究范围缩小至具体的社区中去把握客家人之深层次的思维方式、行为举止和意识形态。其次,应采取历史人类学的理论与方法,把客家当作一个"族群",而不是一个"民系"加以研究,研究主题应以"客家形成"取代"客家特质"。面对客家问题复杂的"层累"造成的过程,最好的研究办法是"倒溯"式地展开历时性解构。最后,客家研究中,以"方言群体"来取代"族群"概念是个值得提倡的做法;但不能局限于方言和族群,应从整体史的角度去深化客家地区的历史。只有这样,才能从根本上推动客家研究的发展。     

与时俱进的客家楹联

客家人普遍重视楹联,喜欢楹联,千百年来客家楹联继承并弘扬了客家人优秀的文化传统,昭示了客家民系的精神.新时期以来,客家楹联与时俱进,推陈出新,扩展取材范围,增大表现功能,反映了客家人更为广阔的社会生活和现实人生.     

广西博白县龙潭镇游神活动考察

博白县是广西的客家重镇,保持有浓郁的客家风情.游神活动就是这个地区每年农历正月十五或农历二月初二举行的较为大型的民间信仰活动.本文记述2008年正月十五元宵节广西博白县龙潭镇举行的"老爷出游"活动,通过考察活动组织到游神中设坛、会神、游神和转坛的四个过程.分析其文化功能及特征,以此了解民众的生活形态及精神表现.     

客家人文特质与客家精神述要

文章对已有相关客家人文特质与客家精神的论述进行了梳理并作了简要评述,指出迄今为止关于客家文化特质与精神的研究和论述,几乎没有跳出传统文化的视野且众说纷纭。客家文化特质与精神的研究是客家研究领域中的一个深层次课题;也是一个随着客家研究的深入和客家文化影响力的不断扩大,挥之不去和亟待解决的问题。所以,深入发掘客家文化内涵,对客家文化特质与精神作出系统的、科学的概括,是客家学界面临的一项重要任务。     

桂东南客家民间舞蹈与民间信仰

民间舞蹈是体育学、艺术学、民俗学等多个学科研究的母题,而民间信仰是许多民间舞蹈的重要精神支撑。本文对流传于桂东南客家聚居区的民间舞蹈与民间信仰进行调查整理,为桂东南客家民间舞蹈的保护传承提供依据,为扩充当地学校的体育、舞蹈等教学资源提供参考资料。研究认为:在桂东南客家聚居区流传的民间舞蹈有舞龙、舞狮、舞麒麟、舞春牛、跳禾楼、采茶舞、竹马舞、跳傀僮、打杯舞等,桂东南客家信仰有神灵崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和圣贤崇拜等;民间信仰是解读客家民间舞蹈内在精神的钥匙;客家民间舞蹈需要外界的包容,也需要客家人的"文化自觉"。     

广西客家与中原文化——从《诗经》说起

首次将根在中原的客家人与代表中原文化的<诗经>联系起来,阐明非凡的客家"中原情结"及其蕴含的创新精神,客家人传承中原农业文明及其向工业文明、生态文明的新走向,客家建筑礼乐中的中原文化因子以及对"和"的崇尚,从而展示强大的文化力.     

赣南客家的建筑民俗与民间信仰

赣南客家传统民居的建筑民俗既受到其他地区的影响,又有当地的鲜明特色,从而反映出赣南客家民间信仰的开放性与地域性。以民俗志的方式描述赣南客家的建筑民俗,以知识考古学的视角考察蕴含于客家建筑民俗中的民间信仰,一定程度上可以发现赣南客家乡土文化和生活的逻辑。     

人文精神教育的思考

＂人文精神教育＂是＂做人教育＂,重在培养＂情感态度与价值观＂,是精神教育;掌握科学（自然科学）知识不等于具有人文精神,掌握人文知识也不等于具有人文精神;完整的教育应同时包括＂知识教育＂和＂精神教育＂,这其实就是我们通常所说的＂学校教育既要教书也要育人＂。＂知识教育＂包括＂科学技术知识教育＂和＂人文社会知识教育＂,精神教育主要是培养学生人文精神、提高人文素养的教育。＂人文精神教育＂的实施过程是人生实践的体验和感悟过程,是广博知识（包括科学知识和人文知识）的滋养过程,是传统优秀文化的陶冶过程,是多元高雅文化的熏染过程;是一个知行统一的过程,而不是行而不知或者知而不行的过程。     

论教育对人的精神建构

在讲求功利的现代教育中,越来越多人只看到教育所带来的经济效益,却忽视了它的精神效用,出现了智慧贫乏、精神迷离、生命浮躁的普遍现象。本文在探讨"精神"的定义和人的"精神性"存在及其构成的基础上,从生命教育的视野对这些现象进行了反思,针对当代教育的深层弊端论述教育对人的精神建构的重要性。     

直面审美精神

审美是一种人生态度,一种精神境界。审美精神与人文素质有相通性。美学在与自然科学、人文科学的比较中,充分显示了对人成长的作用。在特别强调素质教育的今天,审美教育无疑是人文素质教育的核心内容。     

客家教育创新精神与河洛文化渊源

重视教育,发展教育,充分发挥教育在文化发展中的作用,是河洛文化中的基本传统。客家人从办学形式、教育理念、教育内容、教育模式和教育价值观等方面,对河洛文化的教育传统进行了继承和发展,创造性地建构起独特的教育体系,并形成了鲜明的教育创新精神。     

体育功能浅议

体育功能浅议郭善仁，蔡利新（呼和浩特市教育学院，内蒙古医学院．呼和浩特．０１００２０）中图分类号Ｇ８１２·４即将实施的《全民健身计划》，标志着我国的体育事业正在迈入新的发展时期．预计这一时期我国的社会体育，将从社会办竞技体育逐渐转向社会办民众体育，人...     

古田会议精神是高校思想政治教育不竭的源泉

古田会议精神是高校思想政治教育不竭的源泉。弘扬古田会议精神,加强和改进高校思想政治教育,就是要坚持求实创新,这是高校思想政治教育的生命;就是要始终保持先进,这是高校思想政治教育的灵魂;就是要牢记以人为本,这是高校思想政治教育的核心。     

论客家定光公信仰的形成与发展

客家是迁入闽粤赣边的中原汉民与当地土著相融合而于宋时形成的中华民族支系.客家人历经一次次迁徙,又散布于海内外.客家人虽历经沧桑,但仍守望着中原祖地文明,还融汇了沿途丰富多彩的文明因子,终于熔铸成独具特色的客家文化.客家民间信仰作为客家社会意识形态,居于客家文化的较高层次,定光公信仰即是其中的代表.定光公信仰是宋代的崇佛环境与福建客家移民社会广泛的精神需求互相影响所激起的造神运动的产物.自元以降,定光公信仰又与客家乡族社会相结合,发展成为乡族整合、社会教化和感情维系的精神纽带.     

创新教育背景下的高校校园文化环境建设

创新教育不是"教"创新,关键是为学习者提供一种使他们的创新意识、创新精神和创新能力能够得到发展的环境与条件.教育者的任务就是要为学生创造性的成长、发展提供所需要的土壤、阳光、空气和水分.校园文化作为学生生活、成长的环境和氛围,直接影响着大学生的创新精神和创新能力的培养.     

从熟语角度探索客家商人的观念世界

在广东商界中，客家商人是一个有着鲜明特征的经商群体。客家方言熟语这一语言现象，体现了客家商人行为模式背后共同的理性观念：重情重义的道德底色．勤俭务实的创业精神及“务本轻末”的价值取向。用现代商业的眼光反思客商群体的观念世界．我们认为它既是客商成功创业的精神基石，同时也是牵制客商继续发展的负累之源。传承精髓，突破局限，是客商发展的现代化出路。     

谋生也要谋道——论大学教育中的人文理念

大学教育的主导思想应该是培养有高尚人格和优雅气质,而且热爱生活、热爱社会、尊重他人、明辨是非的具有浓厚人文精神的全面而自由发展的人,大学应该对人类理性精神的进步有所贡献。技术教育、职业训练不应该成为大学的主要工作,因此以职业教育为主要任务的大学需要加强人文教育,将人文关怀贯彻到大学教育的各个环节中。教师发挥人文关怀上的范导性作用、学生研习人文经典以及学校创造浓郁人文色彩的校园文化,是大学落实人文教育、人文关怀的主要途径。