洪仁玕的经济思想

洪仁玕是在太平天国运动时期最具资本主义思想的思想家,他的代表著作《资政新篇》就是系统介绍在中国如何发展资本主义的经济思想.本文在论述其经济思想的同时,阐述了他对西方列强侵略性的认识及《资政新篇》体现的经济思想尽管因种种原因而未能实现,但总的来说是符合中国经济发展趋势的,是进步的.     

浅论洪仁玕《资政新篇》中的爱国主义思想

本文主要就政治、经济、外交方面论述了《资政新篇》中所蕴含的爱国主义思想。政治方面，洪仁主张学习并采用西方资本主义政治制度，革新封建主义政治制度；经济方面，他主张采用西方资本主义经济制度和科学技术，在中国建立和发展资本主义生产方式，外交方面，他主张与西方资本主义国家保持正当的通商关系，坚持独立自主、平等往来、自由贸易的对外方策。《资政新篇》体现了洪仁企图仿效西方资本主义制度，拯救中国的爱国主义思想。     

洪仁玕经济思想浅析

本文对洪仁玕在《资政新篇》中主张借鉴西方文明，发展近代实业，优化经济环境经济思想作了评述。     

《资政新篇》与太平天国革命有没有必然联系

《资政新篇》属资本主义性质的纲领性文件，作者阐明了它与太平天国革命的千丝万缕的联系     

洪仁玕与福泽谕吉思想之比较

近代以来,在学习西方先进资本主义经验,追求国富民强的亚洲各国思想家中,洪仁玕走在前列。他于1859年提出了《资政新篇》,主张＂革故鼎新＂,向西方资本主义学习。这是近代中国第一个比较完整的资本主义建设方案,具有一定的先进性和前瞻性。而日本启蒙思想家福泽谕吉等人成立＂明六社＂宣传维新思想,是在1873年,比洪仁玕晚了十几年。相比较福泽谕吉等日本维新思想家,洪仁玕的思想更符合＂以人为本＂的理念,以民众的利益和幸福为依归,具有先进的理论价值和社会意义。     

李秀成的“保民为乐”与洪仁玕的“革故鼎新”

太平天国运动留给后世两份珍贵的精神遗产,即李秀成的“保民为乐”思想和洪仁开的“革故鼎新”思想。“保民为乐”提倡尊重他人的人生价值和人格,是一种人道精神、人本精神;“革故鼎新”建立在对近代社会理性认识的基础之上,是一种仿效“西法”,建设近代化国家的精神。李秀成和洪仁开是同时代的人物,但思想认识上有差距。李秀成的思想仍然停留在“改朝换代”的水平,远远落后于时代,它不可能改变中国的落后面貌,不可能将中国推向富强。洪仁开了解西方文化和历史,提出了《资政新篇》;从太平天国本身说,《资政新篇》没有得到实施,但是,从中国近代史发展的整体来观察,其所规划的各种改革,在洋务运动时期大多数得到实践。但《资政新篇》过分强调“法制”,丢掉了“伦理道德”。李秀戍的“保民为乐”思想弥补了洪仁开的“革故鼎新”思想。两者都值得弘扬。     

社会秩序的再构——《资政新篇》的新解读

对洪仁开《资政新篇》的解读必须掌握其内在的总体逻辑和整体思路。这份文件的主旨是“新民德”,即以上帝教为核心价值观塑造民众新道德。通过阐发如何“新民德”的问题,文件构建了一个以上帝教为精神伦理的开放的工商社会秩序。文件作为中国近代第一个近代化纲领的观点可以成立。洪仁王干对“新民德”主张的系统思考和阐发,确立了《资政新篇》在近代维新思潮中的先驱者地位,奠定了它在中国近代思想史上不可替代的重要地位。从《天朝田亩制度》重构农本社会秩序到《资政新篇》再构工商社会秩序,鲜明地反映了近代世界发展的潮流和近代中国社会的发展趋势。     

洪仁玕近代化思想述评

洪仁玕(1822—1864)是太平天国后期的重要领导人,也是近代中国著名的进步思想家。本文拟从近代化的角度来考察洪仁玕的思想及其历史地位。一、洪仁玕近代化思想的主要内容洪仁玕的近代化思想集中体现在他所著的《资政新篇》之中。1859年,洪仁玕从香港来到天京。当时,正值太平天国“朝中无将,国内无人”的危     

试论太平天国运动中的几个问题

太平天国运动是一场轰轰烈烈的反帝反封建的农民运动 ,是旧式农民运动的最高峰。洪秀全领导农民借用了西方的基督教猛烈抨击了封建纲常名教和封建制度 ,这在以前的农民运动中也是没有的 ,是鸦片战争后中西关系上的一件大事。他把农民对土地的要求以制度的形式固定下来 ,颁布了《天朝田亩制度》。在后期 ,洪仁制定了《资政新篇》。他站在当时世界发展的潮流上 ,不仅为农民运动指出了一条不同于以往旧式农民运动的道路 ,而且在中西文化碰撞之际为中国指出了一条新路。他认为中国应该向西方学习 ,走资本主义发展之路     

从《激书》看贺贻孙的匡时救世思想

贺贻孙是明末清初的爱国、进步的启蒙学者。一生著述甚丰，流传于世的哲学、史学、文学著作有十种，文章逾千篇，诗词八百余首。《激书》是他的政论专著。 胎孙所处的时代，是“天崩地解”的年代，封建制度没落，资本主义萌芽，阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐。面对这暴风雨来临的时代，贻孙和同代的启蒙大师不谋而合，站在时代思潮的最前列摇旗呐喊，呼唤着人们扶持新生的资本主义幼芽，厌弃腐朽的封建制度。 本文就《激书》仅存的４１篇，归纳为４类，系统介绍他的改革政治、经济、文化教育的论述，兼论他的学术思想。     

陈潭秋教育实践的背景与特色

陈潭秋的革命生涯是从教育的实践开始的,从当时的社会历史环境和自身的家庭、教育背景来看,陈潭秋从事教育工作是具有一定必然性的.他的教育实践呈现出强烈的政治色彩,教育思想充满了革旧布新的时代气息,体现着强烈的教育改革精神.在教育实践中他不但完成思想转变,实现了世界观的自我改造,还培养出了一大批献身革命的优秀人才,对湖北青年的民主主义的启蒙与革命势力的养成起了重大作用.     

傅玄思想评议

傅玄的思想是以儒学为根本而兼综各家;其主流和本质主要通过《傅子》内篇表达出来,即以儒为本,儒法兼济,属于荀儒一类的儒家。传统文献分类学的做法与现代思想研究的方法可以并存不废,《傅子》应归类于杂家。     

孔子的德育思想及其现实价值

孔子是一位伟大的思想家，也是一位伟大的教育家．孔子教育思想的核心是道德教育。对孔子的德育思想进行深入地研究，挖掘其精华，并在当代德育中批判地借鉴吸收，是我们思想政治教育工作者和理论工作者必须重视的。     

孟子仁政思想管窥——以“背法匿父”为例

孟子擅于用事例来论证观点,通过对他所讲述事例的解读,可以体会他的思想。＂背法匿父＂事例反映出孟子仁政思想的基本特点：为政者要正己正人、士人从道不从君、事亲原则至上等,同时也不难看出孟子＂背法匿父＂之弊端,即将事亲原则绝对化,有违于法律和社会的公平公正原则。     

近代中国哲学中的柏拉图主义——以孔子正名思想研究为中心

在近代中西思想汇通的过程中,孔子"正名说"像一个孔道,以柏拉图主义为核心的西方思想借助着这一孔道深入地浸入中国思想中。在此情况下,柏拉图主义的孔子正名论取得了极大的成功,影响非常深远。但是,柏拉图主义的解释也遗传性地带来了西方思想的毛病,亦即不能完全解决知行合一的问题。所以,对孔子正名思想研究来说,超越柏拉图主义是一个迫切的任务。为此,彻底抛弃感性与理性二分的柏拉图主义的义理结构,回到儒家式的名实相依的义理结构去,才是一条康庄大道。     

卢卡奇物化观述评

卢卡奇认为物化导致了主体与客体、自由与必然的二元对立。异化不仅存在于经济领域中,还深入到人的意识中,物化的解决有赖于阶级意识。卢卡奇的物化观注重彰显人的主体性,在当时的情况下是可贵的。但他的缺陷也是不容忽视的:他未区分异化、对象化和物化概念,他对于物化的完全否定态度是片面的,同时他把异化的解决途径完全归于无产阶级的自我意识也是有待商榷的。     

近代维新时期结社思想的文本考察

结社思想是存在于中国近代维新时期且与当时兴起的民权思想、民智思想同等重要的又一维新政治思想,是戊戌维新运动的产物。结社思想主要体现为戊戌维新思想家对＂群＂概念的引进和转化,以及＂群＂的功能的发挥。1896年于上海创办的《时务报》较早地介绍了＂群＂的思想、＂学会＂思想以及＂会党＂思想,是较为丰富地阐释结社政治观的重要民间政论报刊。这些旨在振衰起弱、挽救民族危机的思想客观上为推动近代政治发展进程增添了一抹亮色,其历史影响不容忽视。     

陶行知的乡村教育思想及启示

陶行知是我国现代伟大的教育家,也是民国时期乡村教育的主要提倡者和实践者,是现代中国最早注意农民问题的教育家之一。早在民国时期他不仅认识到中国农村问题的严重性,看到了中国农村教育的种种弊端,而且还有针对性地提出了种种出路。他主张发展“生利”的乡村教育,要建设中国乡村的活教育。陶行知的乡村教育思想对当代问题重重的农村教育依然具有很大的借鉴意义,我们从中可以得到一些启示。     

刘师培“正名”思考的乌托邦瞬间

“正名”问题贯通了刘师培“变节”之前的思想脉络。刘师培一方面看到中国的意义系统在西方冲击之下需要依照“公例”来修正，另一方面也意识到在西方所主导的世界格局中，此一公例只会将中国置八这一霸权性关系，因而他的“正名”冲动意在同时“克服”中西弊端．也引导他走向无政府主义革命。刘师培的“正名”冲动呈现出晚清知识分子回应中西古今冲突的独特方式．此种冲动的兴衰起伏正相符于刘前后变化的轨迹。“正名”可以说激发出一个新的“起源”瞬间名物之间的关系的重新整理与确认，而且这一“视野”的边界不单是中国，甚至涵括进整个世界。刘师培激进的“乌托邦”政治观正是更大的“正名”问题的表现形式之一。而刘师培、章太炎和鲁迅关于“语言”问题思考的同异也暗示着他们对于中国未来的不同设想。     

中国传统文化对毛泽东外交思想的影响

毛泽东外交思想是在复杂多变的国际形势下,把马克思主义普遍原理与当今世界政治经济新格局及我国的具体实际相结合的产物,是把传统文化的精髓与当时环境结合起来,形成的丰富而厚重的外交思想,它对我国现代外交思想有深远的影响。考察传统文化对毛泽东外交思想的影响,对于我们了解毛泽东思想的形成及发展有着重要意义。