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郝文林 《武汉科技学院学报》2007,20(10):115-117
隋唐五代时期,固然不能摆脱封建时代男尊女卑观念的影响和森严的等级制度,但是,当时社会环境较为开放,对妇女的约束相对宽松,甚至有“妇人尊于丈夫,群阴制于太阳。”的说法,虽然有些过于偏激,但是当时妇女地位的相对提高,却是一个不争的事实。 相似文献
2.
伍隆萱 《中央民族学院学报》2006,33(3):55-60
“不落夫家”习俗形成之前,布依族的婚俗是自由恋爱、自由缔结婚姻关系。由于文化接触而受汉族文化影响,布依族婚俗中吸收了许多与早期不同的婚姻观念,加入了说亲、定亲、接亲等过程,这些程序和观念与传统的自由恋爱和自由缔结婚姻关系的习俗发生冲突,产生了“不落夫家”习俗。“不落夫家”是对包办婚姻和早婚的反抗,在自由恋爱和自由缔站婚姻关系的时代是没有“不落夫家”习俗的。 相似文献
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关于《兄终弟继质疑》的质疑 总被引:1,自引:1,他引:0
何正廷 《文山师范高等专科学校学报》2004,17(1):1-2
同世界许多民族一样,历史上壮族姓氏家族观念根深蒂固,壮族社会中长期流行“兄终弟继”或称为“夫兄弟婚”的传统婚俗。侬全福与侬夏卿是侬氏家族中的远房兄弟,侬全福被交趾王杀害后,其妻阿侬投奔于侬夏卿处,并与侬夏卿结为夫妻,其后,共同支持侬智高反抗交趾和北宋王朝。这应是不争的历史事实。 相似文献
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南票地区农村汉族婚姻习俗的特点,是时间长而讲究多,其中渗透着满族婚俗因素,各民族婚俗的相互渗透,形成民族团结的文化基础,婚俗对于调节人际关系也起着重要作用。 相似文献
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撒拉族的婚礼表达了对安定生活及子孙绵延不绝的追求,其中既有对民族历史的高度浓缩,也处处表现出伊斯兰文化的特质及相邻民族文化的影响。撒拉族选择配偶有着自己不成文的规定,可以说是撒拉族社区的文化与社会对撒拉族婚姻的一种固定的模式。 相似文献
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从"兄终弟继"说开去--兼与何正廷先生商榷 总被引:2,自引:2,他引:0
陆诚 《文山师范高等专科学校学报》2004,17(4):301-303
“兄终弟继”的婚俗并非壮族所独有,汉族和其他少数民族也有。侬全福和侬夏卿虽为同族,都姓侬,但不是亲兄弟,也不是堂兄弟或拜把兄弟,是否同宗史料没有记载。因此,阿侬嫁给侬夏卿是不能算“兄终弟继”的。 相似文献
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“家西番”传统婚俗文化随着当代社会生活的变迁正在发生变化,改革开放以来,特别是进入21世纪以后,“家西番”的通婚范围、择偶标准以及结婚程序和仪式等都发生了很大变化。“家西番”传统婚俗文化的变迁与全球化背景下的社会发展以及“家西番”所处的地域环境和民族的融合有关。 相似文献