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1.
曾昭富 《文山师范高等专科学校学报》2006,19(4):49-50,115
北宋壮族起义领袖侬智高的母亲阿侬在其夫侬全福遇害后，转嫁特磨道首领侬夏卿之事应属广义的“兄终弟继”；侬全福与侬夏卿为上下级关系，并非不认识；阿侬嫁给侬夏卿也不是因为阿侬母子在广源州站不住脚“来归附”，不能给他们的婚姻戴上“没有爱慕之情”或“恐怕出于政治目的”等帽子。 相似文献
2.
农贤生 《文山师范高等专科学校学报》2005,18(2):101-103
只要是同一血亲家族,不论隔房远近,散居异地或改为他姓,都视为同一家族。“兄终弟继”的目的是为了传宗接代,而不是为了财产继承。宋代广源州侬全福与特磨道侬夏卿在唐代同祖于山东青州,本是一家之人。侬智高起兵反宋是不得已的、正义的,并曾得到侬夏卿的很多帮助。 相似文献
3.
关于《兄终弟继质疑》的质疑 总被引：1，自引：1，他引：0
何正廷 《文山师范高等专科学校学报》2004,17(1):1-2
同世界许多民族一样,历史上壮族姓氏家族观念根深蒂固,壮族社会中长期流行“兄终弟继”或称为“夫兄弟婚”的传统婚俗。侬全福与侬夏卿是侬氏家族中的远房兄弟,侬全福被交趾王杀害后,其妻阿侬投奔于侬夏卿处,并与侬夏卿结为夫妻,其后,共同支持侬智高反抗交趾和北宋王朝。这应是不争的历史事实。 相似文献
4.
陆诚 《文山师范高等专科学校学报》2009,22(3):3-6
宋代特磨道并不隶属于广源州，将特磨道当做广源州一部分的做法纯属拉郎乱配。关于侬民富为侬夏诚、侬夏卿父亲的说法完全是某些人的想像，没有任何依据。断章取义，抓住几个字大做文章，攻击别人“不得人心”的做法是无法让人信服的。 相似文献
5.
侬鼎界 《文山师范高等专科学校学报》2011,24(4):50-52
史书记载与土司家属的口碑传说，都说明广南侬土司是侬智高后裔，只是由于众所周知的历史原因，广南侬土司家族不能公开说明这一点。陆诚先生对此进行质疑的那些看法站不住脚。 相似文献
6.
农贤生 《文山师范高等专科学校学报》2005,18(3):206-210
侬智高反宋失败后,朝廷下令诛灭侬族和屠杀广西人民,迫使大批壮族跟随侬智高逃入大理国,邕州又派员到大理国勾结购智高,大理王为了沟通宋朝而查处侬氏,侬智高才率领侬氏族人逃到老挝和泰国。由于逃难的壮族杂居于异族异国之中,其后裔就异化为异族异国之民。至今他们仍视侬智高为带领始祖逃难的英雄来崇敬。 相似文献
7.
何正廷 《文山师范高等专科学校学报》2003,16(2):81-87
侬智高是北宋时期的民族英雄。他于公元1055年起义失败后，率部退聚滇南，落籍元江。其后裔由侬氏改为那氏，其部众亦由壮族（侬人和沙人）改称傣族（傣仲）。他们中的许多人还南迁到老挝、缅甸和泰国，成为老人、掸人和泰人的重要组成部分，这充分说明：元江作为壮、傣民族融通过渡的地方，或者作为壮、泰、老、掸诸民族历史衔接的枢纽，都与侬智高及其部众有着极为密切的关系。 相似文献
8.
王明富 《文山师范高等专科学校学报》2003,16(4):265-267
云南文山州境内的壮族民间祭日，数祭祀北宋部族王侬智高最为神秘。通过调查研究，浅析、透视其祭祀对象及与历史相关的民俗。 相似文献
9.
塚田诚之 《广西民族大学学报》2007,(5)
侬族来自广西的壮族地区。壮族与侬族的文化在诸多方面有许多共同点。但是,壮族的汉化在进行,而由于受国境划分,中国王朝和汉族的影响没有直接波及侬族,因此侬族保留了更古老的习俗。尽管受国境划分,但两者间往来还持续着。虽然民族政策渗透而人们受国家的制约,但是人们在日常生活中,未必意识到国家,他们的生活圈很容易超越带有政治色彩的国境线。这种在人的生活世界中产生的国境的意义的问题,今后有进一步思考的必要。 相似文献
10.
王明富 《文山师范高等专科学校学报》2012,25(1):29-32
通过对云南近百万＂濮侬＂和越南北部老街、河江省侬族文化认同、跨境婚姻和国家观念调查,可知中国壮族＂濮侬＂支系和越南侬族有极深的历史渊源。进入21世纪,＂濮侬＂和侬族仍然是语言相通,文化相同,仅国籍不同而已。如同越南人民领袖胡志明主席所说：＂我们越中两民族,数千年来,血统相通,文化相同,历史上素称兄弟之邦。加上国土接境,地区毗连,更属唇齿相依,互为屏障。＂[1]（P1）＂濮侬＂和侬族在历史进程中,结下了深厚的＂毕侬＂亲情关系,研究、开发＂毕侬效应＂,有利于边疆的稳定,有利于促进中国——东盟自由贸易区的建设。 相似文献
11.
七哥和拉斯蒂涅都是野心家,但他们欲望的性质、产生演变的过程和实现的手段或途径不同,原因在于中西方社会文化的差异.由此可见,方方的创作受批判现实主义影响之深,虽然"风景"时期和"过程"时期有明显的现代主义和后现代主义色彩,但批判现实主义是方方创作的更浓郁更持久的底色.这是由中国社会历史发展阶段、中国文化的中庸传统和作者学生时代所受教育决定的. 相似文献
12.
《左传·郑伯克段于鄢》显示了春秋后期史家的道德观,这种道德观直承西周礼乐文化精神,要求尊礼重德、制欲守义;看重国家和家庭内部和谐,因而父慈子孝、兄友弟恭是被大力弘扬的伦理行为.该文中的母子三人均因道德缺失而受到含蓄的批判,具体说来即是：郑庄公：不仁,不友,不孝;太叔段：不义,不悌,不智;武姜：干政乱国,为母失仪.作者在文字中暗含的这种道德批判出自其重建良好社会秩序的苦心. 相似文献
13.
对良种茶“农抗早”和“实生茶”经受寒冻后的光合作用速率、光合色素和可溶性蛋白含量进行了比较研究,提出了长江以北地区引种“农抗早”替代目前的“实生茶”将会提高茶业生产经济效益的建议。 相似文献
14.
“兄妹婚配”是中国“偶生型”神话中的一个重要母题。它虽是人类童年时代的产物,但并没有随岁月的流逝而完全成为历史的化石,这一母题神话中的因子以顺势型和禁忌型两种形式沉积于现代许多民族的众多民俗事象中。这些民俗事象是“兄妹婚配”母题神话在后世的文化蔓延和世俗化流变。 相似文献
15.
黄玉娇 《江西科技师范学院学报》2006,(2):86-89
余华的《兄弟.上》展示了“文革”中一个复杂的民间世界。小说告诉我们,当民间社会遭遇生存悖论、许多人迷失在纷乱的“政治"指示中时,还有一股暖人的力量在潜滋暗长,并支撑着人们走过了那段艰难的岁月。 相似文献
16.
“以乐景写哀”的乡土小说——台静农《拜堂》赏析 总被引：1，自引：0，他引：1
朱伟华 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2002,(1):93-95
本对鲁讯高度评价的乡土作家台静农代表小说《拜堂》进行赏鉴分析,并在与20年代同期乡土作家的比较中,指出台静农创作的独特价值所在。 相似文献
17.
陈学法 《西安联合大学学报》2002,5(3):71-73
劳动价值论是按劳分配的理论基础。在单一的社会所有制条件下,按劳分配只对个人消费品或工资部分进行分配,与马克思的劳动价值论是相吻合的。而在公有制为主体,多种所有制并存及市场经济条件下,按劳分配在量上既包括工资,又包括一部分利润,这与马克思的劳动价值论并不矛盾。 相似文献