"太一"考

从史料学、民俗学、文字学等角度对“太一”进行考证 ,确认其出现乃原始母性崇拜的遗留 ,先秦诸子借用之作为解释万物起源的宇宙本原 ,秦汉时期受燕齐方士的鼓吹 ,才由万物之化育者变为万物之统治者 ,汉武帝始立为最高神。“太一”的原形“太乙” ,在齐鲁俗语中为媒神。东皇在古人观念中为伏羲 ,与之相配的“太一”为女娲 ,《九歌》实为迎高媒神女娲的一组祭歌。     

风陵渡女娲陵地望考

陕西、山西、河南三省交界著名的交通孔道风陵渡，因附近有女娲风陵而得名。于风陵的地望，史籍记载不一，混乱异常。考证辨析史料，则知风陵渡的女娲风陵有两处，一处在黄河之中，一处在黄河北岸山西芮城县风陵渡镇赵村东。又因为风陵在陕西、山西、河南交界，所以陕西潼关、山西芮城、河南阌乡地方志对其都有记载。     

《西游记之大闹天宫》

<正>企图控制天庭的牛魔王与以玉帝为首的众神仙展开争斗,虽然这次争斗以牛魔王战败被迫带着妻子铁扇公主躲进火焰山结束,但天庭因此被毁。女娲为挽救苍生,化身晶石修补天庭,其中有一小颗晶石遗落到人间幻化成了一只石猴。若干年后,石猴得到了菩提老祖的教导,被赐名孙悟空。孙悟空来到花果山自立为王,还抢走了东海龙王的定海神针当武器。与此同时,牛     

泥塑与中国民间风俗

关于泥塑,中国各地有着不同的民间风俗,流传着很多动人的传说,这些构成了泥塑艺术的精神内核。民间泥塑的用途主要有祈子延寿、纳福招财、驱邪避灾和装饰摆设等。女娲造人在中国的上古神话中,人是女娲用黄河里的泥捏塑出来的。     

中国哲学前轴心期之神话渊源

正如尼采点明"日神精神"和"酒神精神"是西方哲学精神在前轴心期神话时代的渊源,"夸父精神"和"女娲精神"是中国哲学精神在前轴心期神话时代的渊源.夸父精神是一种阳刚进取的"非理性"精神,而女娲精神是一种阴柔包容的"理性"精神.这两种基本精神呈现为互补关系,共同构成中华民族哲学的二元一体格局.经过轴心时期的理性转换,尤其是经过周易哲学的话语转换,它们成为了中华民族哲学精神的核心精神.     

从作品《补天》看一个真实的鲁迅

鲁迅的作品中因为包含着对黑暗旧社会的抗争意识,因此很多时候,其本人已经被特定为一种符号,一种用来批判或者抵制的工具。鲁迅的革命性逾越了他作为文学家和思想家的本位而得到非常特殊的强调。但是通过分析鲁迅的《补天》,人们不难发现作者辛酸的成长经历和曲折的婚姻生活对其创作有很大的影响。抛开强加在他身上的政治光环,读者可以看到一个真实的鲁迅。     

《女娲造人》教学录

【教学过程】 一．导入： （多媒体课件辅助：关于人类起源的三种说法：“进化论”、“海猿说”、“神创论”） 女儿小的时候常常问我：“妈妈，我是从哪儿来的呢？”是呀，小孩儿是从哪儿来的呢？同学们都会说是妈妈生出来的。那么同学们有没有想过，妈妈的妈妈的妈妈的妈妈的妈妈……（最早的妈妈）从哪儿来的呢？世界上第一个人也是妈妈生的吗？从古自今，很多人都思考过“人类是从哪里来的”这个问题，由于所处的时代不同，     

中华始祖母华胥考——太昊伏羲氏和女娲氏生母的主要史迹探寻

华胥氏族公社兴起于新石器时代初(1万年前),为上承神话人物盘古氏、人皇、天皇、地皇的众多母系氏族公社之一,世代袭号称华胥氏.传至8 050年前时,居住在华胥渚(今陕西蓝田县华胥镇孟岩村)的氏族内生了一个聪明伶俐的女儿.她长大成人后因能为族人谋福利,被推举为公社首领,后发展为部落.华胥生太昊伏羲氏和女娲氏于成纪(今甘肃天水市秦安县),誉称为"人祖",被中华民族尊奉为"始祖母".去世后葬于华胥渚,战国后人民修陵建庙予以祭祀.     

女娲神话传说的历史学思索

以历史学方法审视女娲神话传说，系统地从女娲神话的史前社会特征，先秦典籍相关记载，女娲补天传说内容。神话的原始宗教属性四个方面考察女娲神话传说的历史真实性。     

女娲“补天造人”的神话是怎么来的

女娲是我国古代神话中一个很重要的人物一“补天造人”的伟大业绩给她带来了。人类的拯救者和再生者”的崇高称誉。有关女蜗的故事在古代没有一个完整、系统的记载，一些古籍虽然存有女娲的一鳞半爪的材料，但却缺乏统一的叙述。为此有必要对女娲的神话传说进行一番扼要的梳理。