《龙蛇歌》考论

以配合反映介之推传说而诞生的《龙蛇歌》,最早出现于《吕览》,并在秦汉时代得到较为广泛的传播。这首以"龙蛇"象喻为名的歌谣,曾散见于各种典籍之中,存有八种不同的异文形态。《龙蛇歌》诸种异文形成各具特色的文化内涵和艺术风貌,展示出丰富多样的民族心理和普遍情感。     

吻Ju和圆筒吻Ju同工酶的电泳分析

用聚丙烯酰胺凝胶盘状电泳对吻Ｊｕ和圆筒吻Ｊｕ６种组织（心脏、肝脏、肾脏、晶状体、脑和肌肉）中的８种同工酶（ＬＤＨ，ＥＳＴ，ＭＤＨ，ＡＤＨ，ＧＤＨ，Ｇ６ＰＤＨ，ＩＤＨ，ＡＫＰ）进行了比较研究。结果表明，同工酶谱显示出组织特异性和种属特异性。以它作为遗传标志，能够将亲缘关系很近的这两种鱼区别开来，从而为形态分类学提供生化依据。     

《论语》叙述品格析微

体悟《论语》的文学价值,有必要在参考史家"实录"意识的基础上,辨析并诠释原书的叙述质素、叙述特质,以及由此而致的叙事性和故事意味。事实是,《论语》的叙述质素根源于史传文化,其叙述特质紧密关联着人物与语录,其叙事性鲜明而且独特。从整体上看,《论语》一方面融前代王官叙事于哲学思辨之中,另一方面迥异于其它诸子叙事,从而构成了个性化的叙述品格。     

论两汉魏晋南北朝正史中的神异叙事

分析了两汉魏晋南北朝正史中的神异叙事,认为主要表现为四种类型：其一,对以阴阳灾异、感生神话、谶纬之术等为基本形态的＂政治神学＂进行集中展示;其二,对神仙、方术以及人仙遇合传说进行不同程度地叙述;其三,对佛教神话或者反映佛教信仰文化的＂人佛感通＂灵验进行宗教演绎;其四,对各种神、民间鬼神以及人神交通之事进行重点记载。如此种种,既是周秦之际史传创作传统的历史延续,同时又吸收了中古造神运动的时代成果。其文化效应,在于参与并影响着我国早期叙事的文学建构。     

论汉魏六朝志怪的预叙叙事

汉魏六朝志怪的预叙,最先源自以《左传》、《国语》等为代表的史学叙事中的梦预,继而在谶纬神学、神仙思潮、佛教信仰的多重影响下,呈现出复杂多样、相融相摄的特色。预叙叙事对志怪小说的重要意义,还在于通过世代累积和文学演绎,形成“预验休咎”的故事类型,它一方面凸显出“神道设教”的传统内涵,另一方面展示出佛道“自神其教”的叙事策略;而从根本意义上看,它表达出了人们探知命运和前途的生命渴望。     

嘉陵江西河赫眼鳟的生长研究

赤眼鳟属中小型经济鱼类，在筑坝河段生长较快，体长与体重地相关关系为：Ｗ＝０．０１３８９８Ｌ＾３．０６６８（ｒ＝０．９３２０７）；体长和全重生长方程为：Ｌｔ＝６７．２１３１「１－ｅ＾－０．１４６４（６＋０．９９２５）」，Ｗｔ＝５５９０．４９２「１－ｅ＾－０．１４６４（６＋０．９９２５）」＾３．０６６８；体重生长拐点ｔｒ＝６．６，拐点体篝为１６４４．１５ｇ，了地方种群间的生长差异，探讨了资源利用状况和     

汉乐府神仙意趣摭谈

汉代昭显神仙意趣的古乐府,可分为贵族、民间和文人三类,它们主要分布于郊庙歌辞《郊祀歌》、鼓吹曲辞《铙歌》、舞曲歌辞以及相和歌辞中。因为帝王对神仙信仰的倡导,汉乐府通过对神仙形象的刻画、对人仙同游场景的描摹、对神仙生活的艳羡等,表现出了真正意义上的列仙之趣,并对六朝游仙诗和文人乐府产生了重要影响。     

文学叙事与人神之恋的最初形态

文学叙事首次出现于战国晚期，它有别于以歌谣为主体的抒情文学以及源于巫官文化的史传叙事，是故事性、虚构性和寄托性的有机整合。文学叙事的初步发展，标志着个体文学创作时代的来临。以辞赋文学为代表，屈宋首创的人神之恋是文学叙事的典型主题，人神之恋最初表现为“以性娱神”和“性梦之爱”两种叙事模式，文学叙事的本质和意义，最终决定了人神之恋的基本特征以及后来相关文学的创作风格。     

固载β-环糊精脲醛树脂的合成及其性能研究

以尿素和甲醛为原料,采用反相悬浮聚合法,合成了脲醛树脂,在其预聚体中加入β-环糊精,得到固载环糊精脲醛树脂测定了该树脂的亲水性能、孔隙率,并对水溶液中的苯酚的吸附性能进行了研究．