人本主义教育—当前高校写作教学的思路

人本主义写作教育是以学习者的全面发展为本的教育,写作教师应当重视对学生作文心理的研究,让教学生作文与教学生做人同步推进,创设积极轻松的教学氛围,让学生在不知不觉中进入写作佳境,运用多种激励手段,激发学生的写作兴趣和热情。     

写大事抒大情言大理－－试论梁衡的政治散文

当今散的总体格局是多元而琐碎，繁茂而芜杂，贴近生活而缺乏超越，思路活泛而气魄不足。梁衡的政治散却以其题材的大，气魄的雄，以及思考的远和开拓的深，引起散界的瞩目。     

骆明游记散文的文化内涵

中华传统文化的熏陶 ,培养了骆明敏锐的心感和强烈的文学使命感 ,并使他能将自己的创作、评论、文艺组织活动扩展到对民族、历史和人类命运的深思上。骆明的游记散文正是以中华传统文化所养育的“文心”去解读世界各地的异国风光 ,因此 ,这些描写异域风光的游记散文无不涂染着中国传统文化的色彩 ,无不传递着中国传统式的价值判断和哲理思考 ,因而显得厚重、深沉 ,具有丰厚的文化内涵和独特的文化品味     

异质文化语境下的文化传播——试论林语堂的文化传播策略

林语堂用英文写作了大量随笔、小说、传记,向海外读者介绍中国传统文化。而这些作品要在异国发表,必须接受“语言、出版、市场”三座大山的考验,林语堂如何让异质文化读者认同和选择他的作品?他在传播中采取哪些传播策略?笔者认为,林语堂向海外读者传播中国文化的优势之一是:他中西兼融,视野开阔,语言幽默,适合西方读者的口味;另一个优势是精通英语。这就为他传播中国文化奠定基础。同时,林语堂在文化传播中,选题独特,写作有的放矢;写作时会考虑海外读者当下的文化视野和兴趣;直接用英文写作,直接在美国出版,这些成功的传播策略使他的书几度名列美国畅销书排行榜的榜首,创造了在美国传播中国文化的神话。     

一个人的村庄——刘亮程乡土散文散论

刘亮程笔下的村庄是他的生命之根,是他观察世界的起点和方式,他对日常岁月诗意的感悟使单调、平凡、琐碎的农村生活变得灿烂多姿。但刘亮程过于沉浸在乡村宁静与诗意的抒写中,常常忽略了乡村固有的愚昧和简陋,他对都市文化的拒绝与恐惧、批判与嘲弄,其实暴露了作者生活经历、知识结构、学养性情和文化理念的局限。     

论语派散文的理论建构与实践

论语派是因林语堂等创办《论语》杂志而得名的文学流派，论语派通过提倡小品文笔调来进一步推进文学改革，主张以一种轻松闲散、清新自然的文体采立言立志，因此，在其题材选择、内容表现上有着迥异于主流的话语。论语派以对日常生活的关注为内容，以平易近情的谈话风为格调，消解“载道”文学的宏大叙事，打破封建传统理性对人感性生命的重重压制，以“说自己的话”追求文学的自我表现，追求个性的真与诚为目标。而身边琐事和个人情感的抒写为小品文的繁荣赢得了广阔的空间。他们对闭适性散文的美学原则、思维方式的建构，对现代散文发展产生深远的影响。     

生命的献祭──毕淑敏小说创作漫评

鲁迅弃医从文是为了救国救民，改造国民性；毕淑敏也弃医从文，而且是在她已过而立之年，才拿起生疏的文学之笔开始其艰难跋涉的。为什么？因为她听到自己的灵魂深处，有“一个苍凉而暗哑的声音，在寒冷的西部呼唤她”，她认为写作是一种命运，既然命运让她到达过地球上最险峻的雪域，“将一种无以言传的使命强加于她”。②因此，她要把亲自经历过，感悟过的风景和故事，用文学形式献祭出来，告诉人们自己对这个世界的真感受和对人生的真体验，这就是毕淑敏弃医从文的初衷。近十年来，毕淑敏小说的题材选取主要是在这么两种题材领域交叉进行…     

试论菲华文学中的乡愁

菲华作家90%来自闽南农村,他们有着强烈的故乡情结,因此,他们表述了浓烈的怀乡之苦,及对故国母怀的深深依恋.而随着他们家国意识的转变,菲华文学中的乡愁也逐渐由地域乡愁转化为文化乡愁,由此构成了菲华乡愁文学的多层次性、多流向性.     

网络语言规范化问题研究

网络语言对青少年的日常学习和生活产生了相当大的影响,使学生作文呈现网络化、粗俗化、西化现象.青少年正处在打语言基础的时候,如果不对网络语言尤其是那些品位低下,乱造的词语加以规范和控制,他们很可能成为不规范网络语言的受害者.因此,语文教育工作者应该大力推行媒介素质教育,提高网民尤其是学生的素质和水准,使他们能运用批判的眼光看待传媒的内容和建设性地利用媒介的能力.     

寻找精神的家园——试论刘亮程的乡土散文

刘亮程笔下的西北风情,是他自己独有的世界.他不同于周涛的散文,也有别于马丽华的散文,他独步在新疆独特的自然环境中,独步在对自然、对乡村生活的独特感悟中,并以一种独特的姿态构建了自己的话语方式.他的登场带给中国散文界很多思考.