论李商隐对楚辞的接受

李商隐对楚辞的接受主要表现在两个方面:其一,借"香草美人"意象,寄遥情于婉娈。屈骚中的"香草美人"主要表达政治之恋,李商隐的诗歌亦如此,精神上直承屈骚,但诗意朦胧;其二,叙"高唐"故事,寓感伤于艳情。李商隐的身世遭际、性格气质与宋玉相似,故有宋玉式的文学选择:"感伤与艳情",但李商隐显得从容不迫,而更加细致入微地观照现实的悲剧与心灵的优美,从而展现出晚唐诗歌典型的"绮怨"之美。     

生与死的文学思考

生与死的文学思考①孟修祥文学中有许多永恒的主题，诸如爱、死亡等等。其实，爱与死亡相比，还算不上永恒的主题。人们有时会厌倦爱，摆脱爱，但有谁摆脱过死亡呢？人总是要死的事实，自然使文学艺术家常常痛感于心，王羲之说：“死生亦大矣，岂不痛哉！”（《兰亭集序》...     

论司马迁“发愤著书”与对屈原人格精神的认同

司马迁以对屈原人格精神的强烈认同感而作《屈原列传》，对屈原美好的政治理想，伟大的人格精神，坚贞的意志品格作了极高的评价，高度赞赏屈原的伟大文学成就，并继承屈原“发愤抒情”的传统而“发愤著书”。司马迁“发愤著书”有一个价值前提，即追求生命价值之不朽。鲁迅说司马迁《史记》“为史家之绝唱．无韵之《离骚》”，正道出在文化精神上司马迁与屈原的一脉相承之处。     

“求索”精神研究笔谈——论屈原“求索”精神对当代大学精神的启迪

以世界文化名人屈原诗句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”中的“求索”为三峡大学的校训，不仅仅在于依据经典，更在于取则屈原之精神，启迪三峡大学同仁为取得新的成就，向新的目标迈进，故而为三峡大学群体欣然认同与接受。在确定“求索”为学校校训之后，党委适时、热烈而有序地引导全校开展“求索”精神大讨论，并得到全体师生员工的热烈响应，大家以一种理性的自信，认真的态度，诚挚的情感，采取各种形式积极参与到讨论活动之中，畅所欲言，自抒己见，形成了一种自觉、开放、包容、理解和尊重的讨论氛围，     

论司马迁"发愤著书"与对屈原人格精神的认同

司马迁以对屈原人格精神的强烈认同感而作《屈原列传》,对屈原美好的政治理想,伟大的人格精神,坚贞的意志品格作了极高的评价,高度赞赏屈原的伟大文学成就,并继承屈原"发愤抒情"的传统而"发愤著书"。司马迁"发愤著书"有一个价值前提,即追求生命价值之不朽。鲁迅说司马迁《史记》"为史家之绝唱,无韵之《离骚》",正道出在文化精神上司马迁与屈原的一脉相承之处。