小凉山彝族“虎日”民间戒毒行动和人类学的应用实践

“虎日”模式在寻找传毒、吸毒的社会文化原因以及民间自救的有效方法的同时,以人类学的理论为项目切入点,以一种家族仪式为契机,调动和激活了凉山彝人来自家族组织、信仰仪式、伦理道德、习惯法和民俗教育等层面的文化资本诸要素,进一步激发出战胜人类生物成瘾性的坚强毅力,有效地提高地方人民的戒毒成功率,应对“世纪瘟疫”———艾滋病。     

从基诺族的菜单说起

我国有一些少数民族,世世代代生活在深山远林里。他们的生活、生产以及未来的发展,都和周围的生态环境息息相关。如何处理好这些关系,并达到保护自然资源的目的,这篇文章提出了应当由自然科学工作者和社会科学工作者共同考察和综合研究的意见。     

人类学世纪坦言——人类学学者访谈录之六

作为中国第一批民族学博士的庄孔韶先生从他选择专业的兴趣、早期的教学感受、田野工作谈到对中国人类学的重要学者费孝通、林耀华的成果的评论及《金翼》与《银翅》两书的连接意义。庄先生还就人类学怎样看待历史文献与撰述等谈了自己的见解 ,并说到其本人提出的“不浪费的人类学”的初始思想。认为人类学家既是文化梳理的专家 ,又是文化观察的杂家。     

田野调研:布局、论证、发现、转换与交叉

现代人类学的田野调研,古今文献不可或缺,经由专业分析和现场判定得出新鲜的文化诠释,是人类学的擅长。田野实践的方法论选择是首要的,它决定了诠释与应用的根本方向;整体性原则与多样性文化思考还是人类学应用性实践的重要认识论根据。谈到田野工作的具体方法,特别是团队式的田野调研往往需要先行设计,长时段的规划与合作,是集思广益获得递进性重大结论的前提。人类学史上连续展示的理论与方法,并不是为了挪用和套用,而是协助人们在新的田野考察中实现思想的转换(所谓悟性),得以论证、展示与实现理论创新。     

金翼家族沉浮的诠释

对林耀华的《金翼》和作者本人的《银翅》中包含的两个家族的兴衰做了多角度的诠释 ,特别对农民社会变迁以及农民行动之多元动力做了学术分析     

中国乡村人类学的研究进程

对国内外关于农民社会和乡村人类学研究的成果做了重要综述 ,并特别强调从多元视角发展对中国农民社会研究的重要意义     

“男子汉”精神与特质从哪里来？——2018世界杯足球赛体育人类学聚焦

聚焦讨论2018年足球世界杯赛,探讨“男子汉”的精神与特质从哪里来的问题,研究人格与亲情、各种形态的族群认同等体育精神动力之所在。以国别与族群文化之比较,阐明足球发展的选择将顶层赛事紧紧连接,青训—学校体育的链环是最具成效的。而足球等体育项目中“男子汉”精神与特质的当代培养基础,主要在于学校体育活动的他律与自律需要不失时机地优先发展,因为对于青少年成长与励志而言不可或缺的“成丁礼”地点,就在于他们所在的学校体育场地。     

乡土中国人类学研究

农民社会及其社会文化变迁乃是现代人类学以及相关学科的研究重心之一。整体上来讲,乡土中国人类学研究可区分为经济人类学、生态人类学、汉人家庭家族制度、农民的心态、信仰与认同、回访等五大研究视角,形成了关于农民社会变化变迁的平衡论、新平衡论、盛衰循环论等几种理论解释。但由于长时期以来对农民文化的“落后”定位,导致对农民文化的无情肢解,相应,在新的历史时期,人类学家也应站好自己的立场,以有效关注农民社会。     

长江三峡民族民俗文物保护及其实践：兼谈人类学,民族学之角色呈现

中国大型工程以往缺少人类学者参加，因此只关注物质工程而忽略工程进度中人与文化的问题由来已久。１９９５年起由人类学者主持的长江三峡文化遗产保护与研究小组开始切入三峡淹没区的田野工作，以民族文物保护工作为出发点，进而扩大以人类学为主的多学科合作课题。     

善待自己,善待他者——第四届人类学高级论坛圆桌会议纪要

第四届人类学高级论坛圆桌会议的主题是“人类生存与健康生活”,学者们认为,作为人类,必须善待自己,才能善待他人,这样才能生存下去并健康地生活。