神话传说与文化积淀--浅析九隆神话中的原始文化因素

九隆神话是云南哀牢夷留下的一个古老的神话故事,在其口头传承的历史中,不仅积淀着大量的云南历史文化,也是研究云南民族原始文化的重要资料。本文以《华阳国志》记载的九隆神话为依据,结合各民族原始文化特点,对九隆神话中的原始文化因素,主要是图腾制度、婚姻制度和氏族制度等作进一步的分析。     

司马迁文学思想体系及价值评述

司马迁是中国古代最伟大的历史学家和文学家，同时也是著名的文学理论家，他有着丰富而独到的文学思想。就丰富性而言，他有着汉代一般文论家不具有的理论的体系性；就独到性而言，他的文论思想，不仅在汉代文论中是一种深刻而卓越的见识，即使对后代中国文学思想和中国传统文化意识的发展，如“诗骚”传统的建立、文学创作论等，都有不可限量的深远影响。     

《花间集叙》与词体侧艳品格的确立

赵崇祚的《花间集》是我国第一部文人词集,欧阳炯的《花间集叙》从理论上对温庭筠以来的绮靡词给与了认同和张扬。因此,不仅欧阳炯的序是中国最早的词论专文,他在序中阐述的词学审美标准,也就成为中国最早的词学批评标准。《花间集叙》中的“词为艳科”的理论的形成和对词情的侧艳的审美评价,是对儒家诗教理论的一种突破,但它立足于追求享乐的人生态度及对词的侧艳品格所作出的片面的强调,又把词的价值功能狭隘化,从而走向了另一个极端。     

白族本主的形成及其流变

本主崇拜产生于南诏初期,不可能更早,成熟于元宋明初,也不可能更迟。由于本主崇拜独特的文化功能,使之未能列入国家祀典,只能流布于乡野,以群记的方式自生自长。因此本主崇拜虽有悠久的历史,有关文物资料却非常稀罕难见。也还由于明清两代对地方民族文化特别是宗教信仰的摧残与压抑,仅有的一些文物资料多被销毁殆尽。师范《滇系·沐英传》提到明代对南诏大理国时期的文献资料情况时说“在官之典册,在野之简编,全付之一烬”可见当时文化破坏之严重,即使一些得以传世的方志,也极少有记载,这就给本主研究带来一定困难。现存的文物史料中,最早的应是立于明永乐5     

微波辐射下离子液体［RMIm］PF6（R=P, B, C6）的合成及其电导率研究

在微波辐射下,1－甲基咪唑分别与有机卤盐(1－溴丙烷、1－溴丁烷、1－溴己烷)在80 ℃回流加热10 min,可制得咪唑类离子液体的中间体溴代1－丁基－3－甲基咪唑（［BMIm］Br）、溴代1－丙基－3－甲基咪唑（［PMIm］Br）、溴代1－己基－3－甲基咪唑（［C6MIm］Br）,进一步与HPF6在室温搅拌反应4 h,制得憎水性的咪唑类离子液体［BMIm］PF6,［PMIm］PF6和［C6MIm］PF6。对这3种离子液体及其在不同有机溶剂如丙酮、甲醇、乙酸乙酯中的电导率进行测定,发现离子液体的电导率受咪     

离子液体在金属离子萃取中的研究进展

介绍了离子液体的定义,发展历史,性质等,重点阐述用于金属离子萃取的离子液体的性质、合成方 法和发展方向。     

白族本主神祇的分类标准

白族的本主崇拜是一种多边多元的复杂的宗教文化现象,不仅宗教思想非常复杂,表现形式也有多偶像多神祗的特点。大凡属于白族聚居的村落,每一村或数村就有一座本主庙。一庙之中,又要塑一尊或数尊,乃至十几尊、几十尊具有独立意义的本主神祗。据不完全统计,大理州境内,云龙县有18座本主庙,祥云、巍山各有10多座,洱源有172座;大理市郊各村共有240多尊本主神,鹤庆县有531尊。此外,湖南省桑     

试论韩愈散文对骈文的突破

《新唐书·文艺传》把唐代散文发展过程归结为三变:第一变是高祖太宗之时,“沿江左余风,(纟希)句绘章,揣合低昂。”其代表是初唐四杰。第二变是玄宗时,“崇雅黜浮,气益雄浑。”当时张说、苏(廷页)之文虽多骈偶体,但用词平易典丽,说理明晰,与初唐瑰丽多彩比,已有所进步。第三变是代宗时,“韩愈倡之,柳宗元、李翱、皇甫(氵是)等和之。排逐百家,法度森严,抵轹晋魏。上轧汉周,唐之文完然为一王法,此其极也。”     

诸葛亮为夷人作图谱质疑

《华阳国志》云 :诸葛亮为夷人作图谱 ,之后 ,在记述哀牢夷九隆神话时又说 :“南中昆明祖之 ,故诸葛亮为其国谱也。”因此 ,许多学者都主张昆明夷就是哀牢夷。本文认为 ,二者不应该是同一回事。并从诸葛亮作图谱的可能性、真实性 ,以及常璩所言图谱的内容与九隆神话的差异方面 ,论证图谱实为虚有 ,昆明夷与哀牢夷之九隆神话并不相关     

论白族本主崇拜的生成环境

大理白族本主崇拜是一种很独特的宗教文化现象 ,具有其独特的生存环境。本文从大理特殊的历史文化背景、特有的地缘性村寨组织形式 ,加之隋唐时期大理地区的频繁战乱、土酋林立等历史环境所形成的祖先英雄崇拜形式和宗教心理分析出发 ,阐释了本主崇拜的内外部因素。分析了本主崇拜的基本文化功能及形成发展过程