论中国儒家思想中人的发展观

从狭义上讲，人的发展观是关于个体人的发展的最根本的看法。中国传统社会中儒家思想的人的发展观就是在这个意义上讨论的，它着重把人的发展的本质内容理解为人的道德修养。这种人的发展观的形成有其深刻的社会经济根源和政治基础。     

"改前世之失,正始受命之统"--路温舒《尚德缓刑书》述评

西汉武帝时期任用酷吏，严法重刑，禁网密如凝脂，导致社会矛盾日益加深，一些有识之士对此忧心忡忡。汉宣帝即位之初，路温舒上书痛斥酷吏政治，言宜尚德缓刑，热切企盼宣帝能“改前世之失，正始受命之统”，同时提出了崇仁义、省刑罚、废狱治、开言路等一系列政治主张，为儒家思想的重新崛起和时局的逐渐扭转起到了积极的作用。     

现代教学管理中的儒家思想借鉴

儒家的教育管理思想具有重要的现实借鉴作用，作为现代教育管理者应该吸取的重视人本因素，充分发挥第一个的作用，重视领导因素，“以身作则”，“严以律已”，“取信于民”，充分发挥领导职能，着眠民族教育长远利益，解决好学校定位，教师评价及教育教学目标的确定等亟待解决的问题，真正达到理想的教育效果。     

从壮族汉文《大宅颂》与《智城碑》看大唐文化之南渐

武周时期壮族文人留下的《大宅颂》与《智城碑》，是大唐文化与岭南文化之伟大结晶。本文从两碑及六舍坚固大宅遗址看武周时期大唐文化对南方文化之渗透与施及，以窥视唐王朝羁縻制度、儒家思想、建筑艺术及文体风格等对于岭南文化的影响，从而了解唐王朝之盛大及文化发展之规律和意义。     

论王弼的“自然亲爱为孝”观

王弼在儒家传统的“亲爱为孝”观的基础上提出了“自然亲爱为孝”观,它着重强调了“自然”,强调了“体用如一”、“本末不二”。其意义在于:第一,由“自然”引发的对“礼”的重新审视,与汉末的纠弊之风一脉相承;第二,对“自然”的不同理解导致儒学上的分歧,为儒学的再生提供了新的契机;第三,受玄学影响形成的人文丧葬景观,折射出魏晋时期世人对人性的自觉呼唤。     

再论中国古典舞剧目中道家思想的呈现

上期从主题与人物的对比，故事人物的对比来谈论了古典舞剧目中道家思想的呈现。而这一期我想更加深入的从另外几个方面来更好的论证一下我的这个主题。该文通过对古典舞剧目《风吟》、《扇舞丹青》等等一些剧目的分析和比较，从这些剧目的动作的时间、空间、重心以及力量上进行对比，来体现出这些剧目的不同，从中说明其变化的原因，以及中国古典舞剧目中道家思想的呈现。     

儒家妇德观念的流播与渗透——以越南汉文小说为考察中心

越南是儒家文化圈中的重要成员之一,从文字到思想,由文学至文化,甚至从观念到习俗,都深受儒家礼教观念的浸染。在越南汉文小说中的表现是,塑造了一批讲究"妇德"的妇女形象:她们婚前恪守男女之大防,严格遵守内外之分;婚后贤惠柔顺,无条件顺从丈夫并尽心服侍,妻妾之间也和睦相处、不争不妒;奉养公婆并孝顺柔和;在子女的教育方面,贤德的越南女性言传身教,要求子女品德优良,发奋读书,尽忠报国,必要时候还要爱惜生命。考察越南汉文小说的贤德女性书写,我们从中可以看出越南女性深受儒家女性道德的影响。     

“食不可赏”的儒家“孝”思想发微

“食不可赏”一语出自睡虎地秦简《为吏之道》篇中,在随后出现的岳麓书院藏秦简《为吏治官及黔首》及北京大学藏秦简《从政之经》中,也有相同或类似的语句.对于这句话的理解,前人多只从饮食角度加以关注,未从其他角度深入.基于《为吏之道》中蕴含着浓厚的儒家思想,那么“食不可赏”所反映的正是儒家“孝”的伦理思想,告诫官吏要有孝敬之心,尊养父母,不可忤逆亲上,有踳悖之行.在这里,“孝”更多地是在伦理道德的基础上发挥政治作用,这也是秦朝统治者重视“孝”并将其作为官吏的品德要求的主要原因.     

《论语》的思想与现代企业团队精神建设

《论语》是孔子的学生对孔子言行的记述,是儒家思想的经典。所以,可以认为《论语》所阐述的思想最接近孔子本人的思想。一、《论语》的思想1.人具有社会性,都应尽到自己的社会责任。孔子认为,与人的个体性相比,人的社会性应当放在首位,在社会中处于不同地位的人们,包括国君,都应尽到自己的社会责任。2.提高自我修养是做人的根本。     

略谈儒家思想对山东汉画像石的影响

汉画像石是在建造祠堂和墓室时，特意雕画刻绘的一种石刻艺术品。山东汉代画像石的产生和发展是一种在特定历史环境下的社会文化现象，是我国古代为丧葬礼俗服务的一种特殊的艺术形式。它所反映的是汉代社会的经济、政治和占主流的思想和儒家文化中厚葬习俗方面的变化。