《论语》“有教无类”之误读

“有教无类”是《论语》里关于教育思想的一个重要观点,在现代社会,许多人常将它等同于教育平等。实际上,在孔子那里,“有教无类”所涉及的“平等”仅仅局限于德性范围内,而今天的“平等”则是一个现代性观念。因此,有必要澄清人们对“有教无类”的普遍误读。     

生死·道德·革命——晚清“志士”理想中的个体、社会与道德

在晚清“新学家”那里,“志士”是一种与现代国家相匹配的“新民”,“新民”之所以为“新”,在于其具有了某种超越旧道德、冲决旧伦理秩序的新道德,一种以“群治”为理想的新道德,一种与新的人间秩序相匹配的“公德”。这种“公德”的确立需要两种相反相成的面相：一方面,它首先是一种“舍生忘死”的宗教性的道德情操,而这种超越生死的献身精神,却要以一种新的生死观为前提;另一方面,“生死”问题之解决,似乎又只有超越“生死”、献身大群,使“自我”在新的价值秩序之创造中,最终摆脱“孤绝”状态,才能实现。由此,“志士”的理想具有了双重的义涵,即他首先必须成为一种孤绝的自我,然后才能够使他对自我的超越具有新的宗教性的道德意味。     

依法治校以德治校构建和谐校园

阐述了依法治校、以德治校在构建和谐校园中的重要性,探讨了依法治校、以德治校在构建和谐校园中的关系,总结了河北理工大学在依法治校、以德治校、构建社会主义和谐校园方面的经验。     

构建社会主义和谐社会与继承传统和谐文化

指出构建社会主义和谐社会必须继承丰富的传统和谐文化。包括继承传统和谐的思维方式,人与人、人与社会、人与自然关系和谐及个人身心和谐等内容,还有通过完善人格、实施仁政、树立正确的义利观、诚实守信等达到和谐的方法。     

对教师职业道德基础的追问

师德是教师的职业道德。仁爱、勤劳、勇敢、守信是做人的道德。教师是通过师德来实现自己的做人道德。孔子所实践的“学而不厌,诲人不倦”,最能体现师德的本质。教师所传授的知识技能的无私性为师德提供基础,留传精神生命基因的本能冲动为师德提供内驱力。     

试析道德与政治的界限

道德与政治需要有边界,政治与道德的合壁面临双重困境,道德不能承载太多的政治,政治也不能简单地道德化,政治与道德具有各自的范畴和作用。     

论新建本科院校教师队伍师德建设存在的问题及对策

高等教育大众化给高校德育工作带来了新的压力和挑战,尤其是新建本科院校存在的新进师资师德失范、常规性师德教育与建设缺乏刚性、师德考评机制不完善、师德监督和激励机制乏力等师德建设存在的问题引起了笔者对新建本科院校教师队伍师德建设的思考,认为新建本科院校应该建立与完善新师资的入职制度、建立和完善有效的教师师德教育与建设机制、建立和完善师德的考核与评价机制、建立和完善师德建设与发展的监督与激励机制才能确保新建高校教师道德的长足发展。     

《周易》的管理思想

《周易》一书涉及的内容相当广博,其与古代科学的关系相当复杂,与现代科学关系之密切也日益凸显。文章从《周易》中的管理思想入手,寻求《周易》与现代管理的融通之处。并从三个方面进行论述,即“保合太和”的管理思维,“德博而化”的管理道德以及居安思危、自强不息的发展意识。只有从哲学层面解决了这些问题,才能理智地摄《周易》之思想于...     

和谐生产力理论探析

和谐生产力主要是指生产力发展对生产力的各要素及要素之间的关系的要求。具体来说,包括人与自然之间的和谐亦即可持续发展理论,人与社会之间的和谐亦即民主法制下政治、经济、文化建设,人与人之间的和谐亦即公平正义和诚信友爱准则,人自身的和谐亦即人的全面、自由发展相统一。通过推动生产力的各要素之间的关系,以达到和谐生产力。     

关于高职院校道德教育实效性的思考

文章分析了造成高职院校道德教育"失效"的原因,提出从确立高职德育价值取向,改革德育教学模式和改变德育评价方法三方面来提高高职院校道德教育实效性。