夏商周断代工程的研究方法和西周王年的解决

夏商周断代工程解决西周王年 ,是采用多学科协同作战的方法 ,发挥历史学、考古学、C1 4 测年和天文学各自优势 ,经数十次专家会议协同讨论认可的结果。这个结果今后可能还会改进 ,但它已不是如以往研究西周王年那样是个人行为 ,因此它要周密得多。为了准确地判定灭商之年和晋侯苏墓的时间 ,已作出有针对性的考古发掘和第一次使用系统C1 4 测年 ,大大提高了精度。金文历谱在推算时严格地依据金文学家最新的铜器分期断代表。排定金文历谱和西周王年时 ,利用了新近发现的七个支点 ,具有较深厚的基础     

从《诗经》与铜器铭文看中国文学批评思想的萌芽

从传世文献《诗经》与出土的铜器铭文可以发现，中国文学批评思想实际滥觞于西周初期的周王室。在西周初期的文化及文学实践活动中，周王室形成了自己的文学批评理论与范畴，并对周初之后的先秦文学批评思想发展产生了重要影响。     

瓦当——中国古文化的精灵

目前我国发现最早的瓦当,出土于西周中晚期的宫殿建筑群遗址,当时瓦当的制作是先制成园筒形的陶坯,然后剖开坯筒,入窑烧造,四剖或六剖为板瓦,对剖为筒瓦。故"瓦解"一词即源于此。板瓦用于屋顶,筒瓦覆盖于两行板瓦之间,真正开始有瓦当,大约在春秋晚期,起初瓦当上的主要纹饰多为兽面纹,后来普遍向卷云纹发展。到了东周列国,瓦当成为一些大型建筑的构件,发展迅速,鼎盛一时。     

《醒世姻缘传》方言词语注释辨正

《醒世姻缘传》是明清之际署名"西周生"的作家用山东方言创作的一部长篇小说。该书所用的方言词语,有不少还保留在今天的鱼台方言中。本文以鱼台方言词为参照,对黄肃秋的注释加以辨正,从而为进一步研究该书究竟用的是哪一种方言土语提供些材料。     

对兵器作为西周质剂标的的考辨

兵器是否为西周质剂标的,可否在市场中交易,学界存有分歧。根本原因在于《周礼》与《礼记》中与此相关的记载不相一致。本文从古籍文本入手,联系西周时期的社会生活状况,剖析《周礼》与《礼记》中所称"市"的含义,作为一种小宗买卖物即"小市"的兵器,确是西周质剂标的之一,但其流通领域相当有限,只限于为奴隶主贵族而设的"大市",而在为一般商贾与平民而设的"朝市"与"夕市"中,兵器不能交易。     

东亚哲学史上西周思想的意义——透视“哲学”用语的定译理念

"哲学"这一用语是由日本近代思想家西周翻译过来的,体现了东西方文化交汇、融通、融合的过程及结果."哲学"用语的定译,导入了东亚人未知的崭新学问,引起东亚对其传统思想的反省,促进了传统知识的近代转型."哲学"导入中国、特别是马克思主义哲学传播到中国后,近代中国人的思维方式发生了巨变,精神面貌也为之一新.今天,我们尤其需要认真反省全球化潮流中"哲学"被边缘化的状况,重新探索21世纪东亚哲学发展的道路.     

西周青铜器“邢侯簋”通释

“邢侯簋”为西周青铜器邢器之一，铭文内容涉及到周王对邢侯的“迁封”，是研究西周邢国封建的重要材料。本文除对“邢侯簋”进行通释外，结合有关金文资料和文献记载，就邢国“迁封”有争议的若干历史问题进行了考述。     

西周时期的“里君”、“里居”、“里人”辨析

西周时期的里君是专称,指基层最小居民组织单位的行政首长,职掌一里行政事务。里居是里君的误写,不是专称。里人是泛称,泛指一里之中的一般民众。西周基层的里君演变为东周基层居民单位的一里行政首脑,各国里长的名称虽有不同,但职能相近。这一重要基层里吏职位被后世历代王朝所沿用。     

卷首语

本期叶舒宪先生主持的“文学人类学研究”栏目的主题仍是“神话历史”。他的《神圣言说（续篇）——从汉语文学发生看“神话历史”》由四重证据重构出上古神话信仰语境,重新理解自甲骨文、金文到《尚书》、《诗经》等文字叙说背后的神圣言说活动及其功能原理。在被当作无意义的文本发语“隹”“唯”“若”等惯用法中,解析出王者、巫觋和萨满的仪式性通神通灵符号,把握到早期书写文本及关键词中所潜含着的口传文化传统的深远信息。揭示西周金文叙事以王者“各庙”开端的神话观念与仪式功能意义,推及远古巫觋类知识传统的“格知”方式,