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51.
向帅 《湖北三峡学院学报》2012,(Z2):48-50,53
老子的"抱一"思想在《老子》一书中有着极其重要的地位,"抱一"与老子的"贵生"思想相辅相成,都建立在对生命尊重的基础上。"抱一"思想从养生角度为后世道家的神仙方术提供了理论基础,也是老子生命哲学的发端所在。深入地体悟老子的"抱一"思想,有助于我们把老子的很多观念以"一"贯通起来。 相似文献
52.
苏吉中 《晋中师范高等专科学校学报》2014,(4):21-27
“术用说”以法家“君权”思想为主导，自韩非子《喻老》《解老》始即成为解老主流。从某种意义上说，“术用说”并非是对老子思想的误解，而是一种有目的的曲解。老子学说当是合道为德之法，守“道恒无名”，“空其心”，“弱其志”，消除主观意识，不以志为。其旨，无志而已。以“志”为关照，可见“术用说”以“术”纵志偏离老子无为之旨的实质所在。老子举事理以“观复”，“知常”以归，不离道朴；“术用说”见事理以为术用，纵志妄作，之向无常。为“道”与为“术”正逆两途，反其志以观，可以去伪见真。 相似文献
53.
当时光推进到21世纪中华民族面临全面振兴之际,老子虽古尤新的道家思想大行于世。它是＂天地之始＂,＂万物之母＂,＂玄之又玄＂,在天地产生之前,甚至还没有上帝的时候就存在了,它自根自生,无始无终,永恒不变地运动着。身为道家鼻祖的老子在西出函谷关时所著的洋洋洒洒五千余字的《道德经》正是对道学‘前无古人,后无来者＇的诠释。 相似文献
54.
徐杰舜 《广西民族大学学报》2005,(Z2)
老子思想的核心“道”论、道家思想的“无为”论、辩证论、神仙论都积淀在汉民族的心灵上,成为汉民族传统文化的第二主旋律。 相似文献
55.
朱永龄 《上饶师范学院学报》1996,(1)
老子伦理思想的核心是“无为”，“无为”是“圣人”的道德行为准则、最高的道德行为标准。这种人生道德论认为，“圣人”应该清静少饮，知足不争，保持“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这三件法宝。他的修养方法是“功遂身退”，“去甚、去大、去套”。他的“不德”的反传统道德思想，带有革新性质，对先秦时代的百家争鸣有一定的促进作用，也是符合历史发展进程的；“不德”是“无为”的人生道德论的具体化。 相似文献
56.
《老子》言"明"凡12次,对"明"的使用有一定规律,值得展开研究。关注"明"的使用语境,亦即,老子是在讨论什么问题时引入"明"的。在对语境的综合性解读基础上,探析"明"的具体意涵。发现《老子》关于"明"的两种讨论方向,分别蕴藏于对"知常曰明"的两次运用中。从"知常曰明"切入,联系《老子》其他章节对"明"的讨论,分析"明"的意涵。 相似文献
57.
赖力行 《武陵学刊：社会科学版》2008,(2):17-20
《老子》讲“道”超越感觉经验的有限与浮浅，有助于发展人的想象力、领悟力和整体直观能力；讲“道”的“自然”、“无为”特点，包含着处理人与自然、人与人之间关系的特殊睿智；讲事物否定的辩证法，使人能自觉恪守柔弱无为的原则，不固执于一得，不逞强于一时；讲得道者“上德若谷”的包容性，为今天构建社会主义和谐社会提供了本土思想资源。 相似文献
58.
立交桥是人类管理智慧的结晶,同时"立交桥效应"也给人类社会各个领域的管理以极大的智慧启迪。文章从和合、无执、无为、无我等四个方面谈了自己的看法,认为一旦在整个社会都建立起能产生"立交桥效应"的管理机制,就会使人类管理变得高度简单化、有效化、和谐有序化。 相似文献
59.
所谓老子的社会管理模式,是指以其道论哲学为指导,从"自然"之"道"推及社会之"道"的管理思想体系。老子的道论在思维方式上,主张和谐性和统一性;在社会管理思想上,着眼于自然无为的管理方法,希望通过返朴归真的"无为而治"使"天下"达到"道治"的境地。 相似文献
60.
秦红增 《广西民族大学学报》1998,(3)
本文认为，庄子受神话的影响很深，《庄子》一书具有很浓的神话色彩，但在本体意义上，老庄道学却是反神话的，否定了神对世界的主宰地位及为儒学所称颂的尧舜治世。不过，由于其理论对自然、无为的过分推崇，以致道学在后世的发展中，演变为世俗化的道教宗教，成为论说神仙的理论基础。也正因于此，中国神话才具有了无限悠远的神话意境和美学情趣 相似文献