历史的审视：对“魏晋风度”的反思

＂魏晋风度＂是中国古代特定历史转型时期形成的一种文士风流,是魏晋玄学熏染下形成的独特人文风貌。然而,＂魏晋风度＂毕竟脱胎于腐败、动荡、堕落的社会,它在具体的实践过程中,往往表现出思想与行为的矛盾,在张扬个性背后衍生出的浮华世风以及清谈误国等现实困惑,导致了时人对其批判和否定的言论不绝于耳。思想界对玄学的改造就是对现实批判的反弹和回应,其结果实际上也折射出了魏晋风度消极的一面。文章立足历史进行反思,亟待对全面认识＂魏晋风度＂起到一定的补正作用。     

浅析魏晋风度的社会历史条件

"魏晋风度"是指魏晋时期名士们表现出来的的风度。他有其特有的产生环境,本文从它的阶级基础 和当时社会的社会环境、政治环境出发来分析魏晋风度产生的社会历史条件,以期更加深刻地了解这种独特文 化现象。     

鲁迅与魏晋文学

鲁迅是中国传统文学的优秀继承者 ,他对中国小说史以及中国古籍的整理、校对工作 ,都显示了他在古典文学领域的修养和成就。魏晋是一个文学自觉、思想解放的时代 ,鲁迅对魏晋时期的名士和他们的文学创作以及魏晋风度 ,都表现出格外的推崇和欣赏。     

浅析魏晋风度的社会历史条件

“魏晋风度”是指魏晋时期名士们表现出来的的风度。他有其特有的产生环境，本文从它的阶级基础和当时社会的社会环境、政治环境出发来分析魏晋风度产生的社会历史条件，以期更加深刻地了解这种独特文化现象。     

魏晋风度解读

魏晋风度是魏晋时期士人追求的一种具有时代影响力的人格美。把魏晋风度分为魏晋之际 ,晋中 ,晋末三个时段 ,论述了魏晋的士人们在这三个不同时期用或争、或躁、或狂、或放等形式表现出来的不同的风格 ,以及他们在玄学上的共同追求。     

传统的裂变与士人心态──试论魏晋风度与元代浪子风流

魏晋风度与元代浪子风流，是中国封建社会上子群体对传统的两次叛逆，其行为的放荡、个性的张扬以及狂浪背后的迷们痛苦，令人咋舌。文章试图通过魏晋风度与元代浪子风流，探析传统思想裂变后士人的心态，说明士人于两难抉择时的痛苦无奈。     

死亡恐惧与魏晋风度

本文认为魏晋风度所表现出的那种洒脱的举止、通脱的性格、超脱的心境，是魏晋名士借以稀释、宣泄、掩饰、转移和超脱死亡恐惧的无奈之举，从而给予魏晋风度以新的诠释。     

服饰与魏晋风度

有关魏晋风度 ,过去或从诗词、或从宗教、或从文士言行等加以论及。但鲜有从服饰方面进行考虑。本文试从魏晋士人着装这一角度 ,分三个不同层面来论述魏晋风度 ,通过魏晋文士们的不同着装 ,体现魏晋时期的社会风貌     

金庸《笑傲江湖》中的“魏晋风度”

金庸《笑傲江湖》中,任盈盈作为恋人与精神导师,引领同具"魏晋风度"的令狐冲琴箫合奏传承自嵇康的《广陵散》所改编的《笑傲江湖》。令狐冲以"独孤九剑"与"魏晋风度"相给合,从武功与精神层面而笑傲江湖。这一切均源自金庸以《世说新语》中"魏晋风度"的各种元素及场景而展开对《笑傲江湖》的书写。从《笑傲江湖》中"魏晋风度"的书写而言,实乃金庸念兹在兹地努力建构的侠的崇高风格。     

南宋遗民词人与魏晋风度

南宋遗民词中抒情主人公人格形象的形成，是远继魏晋名士旷达风度、近承姜夔雅士风流的。南宋遗民词人的社会角色、生活方式、价值观念和审美趣味，与魏晋名士有着许多相似之处，故他们在放怀山水、怡情歌唱时，也就很自然地效法魏晋名士的风度了。     

浅析魏晋诗歌中的人生探索

本文通过对魏晋时期的一些重要诗人和诗作的分析,试图说明：执着人生探索是魏晋诗歌的一个重要内容,它形成了一条主线,贯穿魏晋诗歌的始终,这正是魏晋风度的魅力所在,也是魏晋诗歌的底蕴所在。     

鲁迅与魏晋文学

鲁迅是中国传统文学的优秀继承者，有关中国小说史以及对古典旧籍的整理、校对工作都显示了他在古典文学领域的修养和成就。魏晋是一个文学自觉、思想解放的时代，鲁迅对魏晋时期的名士，他们的文学创作，以及魏晋风度都表现出格外的推崇和欣赏。     

阮籍、嵇康的主体情怀与玄学

竹林七贤生活的魏晋无疑是中国历史上一个重要的时代,其中具有代表性的阮籍和嵇康主体情怀的不同,显示出魏晋士人风度的差异,也使人的主题具有了真正深刻的内容.不容忽视的是,玄学的发展在他们身上留下了浓重的痕迹,对他们产生的是冲击性影响.     

药、酒与魏晋士人的身体观

自从鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》发表后,药、酒与魏晋士人的关系一直是魏晋文化研究中一个不断被重提的话题。在“身体”研究的视域下,这一问题也可以被重新思考,因为药、酒与魏晋士人发生的恰好是身体上的关联。吃药可以长生,喝酒可以避祸,药、酒可以使身体生命暂时得以保全和安置。这不是魏晋士人服药饮酒的终极目标,药、酒对于他们而言还有一种更高层次的意义,即在老庄哲学的引导之下,借助药、酒作用于身体后的发散和催化,力图让作为肉身存在的个体化的自我消解,与生命的本体相接,从而完成由“有身”到“无身”的超越,彻底摆脱生命存在的悲剧感。     

浅论《世说新语》之俗

雅俗之辨是我国古代历史上一种重要的文化价值标准,而在魏晋南朝时代,雅俗对举更是成为品评人物整个人格乃至一切精神产物的尺度。《世说新语》在对魏晋名士风度的描绘中,不仅刻画了魏晋士人高蹈脱俗的“雅”的一面,同时也充分表现了魏晋士人“俗”的一面,主要体现为俗情、俗趣、俗语。     

试论魏晋风度与士人的人格风范

魏晋风度以对人生的爱恋、自我的发现与肯定,以及顺应自然,超然物外为风尚.士人们大胆冲破封建礼法束缚,蔑视功名利禄,真率坦荡,任诞放达,回归自然,表现出人格精神上的独立自由和对世俗人生的审美超越.魏晋风度自由洒脱、清远玄淡,超尘绝俗,在人格个性长期受到压抑束缚的封建时代树立了一块不可企及的美的丰碑,对后世影响深远.     

《娇女诗》和魏晋风度

魏晋时期品藻人物的风气十分兴盛,魏晋人把人物品藻由社会的实际需要转入到一种纯粹的审美活动,人们极力追求仪表美。在魏晋风度中,魏晋人追求自然之情,追求个性。左思的《娇女诗》以喜爱的口吻描绘了两个女儿的娇美、对美的追求和无拘无束的行为,这些都不可避免的带着时代的烙印。     

试论魏晋时期的古琴音乐思想

魏晋士人与古琴有着特殊的关系。古琴已成为士人生命的一部分。古琴音乐是士人们追求精神独往的主要载体之一,加之魏晋特殊的政治气候,使魏晋的古琴音乐思想独树一帜,绚丽多彩,在中国古琴音乐史上产生了深远的影响。     

陈启天民主风度论探析

抗战后期，国民政府表示准备实施宪政。在此背景下，陈启天认为，民主风度的缺乏是清末民初宪政运动失败的重要原因，宪政实施要求从事政治活动者具备尊重民意、责任、法纪与公道等民主风度。民主风度的培养应以人本主义为哲学依据，其不易培养既源于中国传统政治文化，又与人性有密切的关系。陈启天的民主风度论属于政治文化建设范畴，不失为现代化历程中的一份思想遗产。     

游刃有余的人生

世间许多事情都有一定的规律,只有了解这些规律,才可以省去无谓的烦恼,在应对时表现出从容的风度。这个道理不但成年人可以领悟,聪明而肯动脑筋的小朋友也可以明白。《世说新语》是一部记载魏晋时代名人轶事的著作,其中有一个很有名的故事。王戎七