《广益丛报》与晚清中国西藏的社会变迁

1904年英国军队开进拉萨,对西藏发动了第二次战争,从而使涉藏问题更加复杂化。面对涉藏问题,上海等地的各类报刊给予了及时全面的报道。杨庶堪等一批开明人士,虽处于相对闭塞的重庆,却能创办《广益丛报》,并通过该报把上海等地的各类报刊关于涉藏问题的报道继续传播到以重庆为中心的许多城市。《广益丛报》揭露英帝国主义对西藏的侵略;报道中国政府治理西藏的得失;介绍民间对涉藏问题的关注;记载驻藏官员对外国媒体介绍治藏＂新政＂;强调主权的不可侵犯。一百多条共四万多字的报道是我们今天研究晚清涉藏问题的重要资料,亦可以作为批判＂西藏独立＂论的有力证据。     

认同的距离——基于三家报纸近五年来涉藏报道的内容分析

由于特殊的地理、历史、政治等原因,西藏一直是国内外媒体关注的焦点。媒体的涉藏报道体现并影响着人们在涉藏问题上的认同。文章基于对《人民日报》、《联合早报》和《纽约时报》三家媒体近五年来涉藏报道进行内容分析的基础上,试图勾勒出不同语境下的媒体对涉藏问题认同的现状,并从如何巩固和拓展中华民族及西方国家对涉藏问题认同的角度,提出当下涉藏报道的传播策略。     

论清王朝涉藏刑事案件的司法管辖——以青海藏区为范围的分析

司法管辖,是研究清王朝涉藏刑事案件处理时,必须认真考察的问题。在青海藏区,由于生产方式、民族习惯、地理环境等方面的原因,涉藏案件的司法管辖权体现出许多民族地方的特点。同时,由于涉藏案件主要涉及藏族与其他民族间的冲突解决,也使得青海藏区司法管辖权分配更为独特。在清王朝对青海藏区的全面施治过程中,在＂农牧分治＂的总原则下,清王朝结合地方特点,不仅设置了专门的管辖机构,而且在分管区域内,又结合冲突主体、地域、原因等分别作出了制度上的安排。这有效保障了涉藏刑事案件的及时解决,也有利于王朝统治的巩固和藏区的秩序安定。     

构建人性的神话——试论他者视角下二战题材电影《南京! 南京!》和《硫磺岛家书》

《南京!南京!》和《硫磺岛家书》均采用了＂他者＂视角编织出人性神话。《南京!南京!》中的＂他者＂视角是国际化浪潮中电影的价值观与世界接轨的大胆尝试,而《硫磺岛家书》则是直接源自美国主流意识形态所倡导的人性观。这种普适性的人性视角忽略了具体历史文化环境中特殊的人性,规避了对沉重的历史真相的阐释,存在对日本文化的误读。     

南京都市圈与安徽崛起的关系研究

介绍了＂十一五＂时期南京都市圈建设对安徽融入长三角的历史贡献,阐述了合肥经济圈与南京都市圈的竞合关系,分析了＂十二五＂时期南京都市圈建设对皖江城市带发展的重大影响。     

安钦呼图克图与民国时期汉藏关系研究

民国时期,扎什伦布寺格西安钦呼图克图在内地倡办并参与启建时轮金刚法会,前往汉地佛教团体和寺院讲授格鲁派历史与显密经典,后经由汉地僧侣和居士弟子翻译刊行,传承影响至今;与太虚法师共同参与组建佛教同愿会,推进汉藏两地佛学交流研究与文化联系。安钦呼图克图先后两次往返西藏与内地之间商讨九世班禅返藏问题,转告中央政府的涉藏政策及西藏地方政府的意见立场,国民政府封授其“普静禅师”名号。安钦呼图克图以非官方身份弘法讲经沟通汉藏文化,为汉藏双方意见立场的直接表达奔走往返两地之间,成为民国时期中央与西藏地方政府共同依托的僧侣使者。     

试析南京国民政府时期基层公务人员的名与实——以浙江省为中心

南京国民政府为了强化对基层的控制与管理,强化基层行政机构的建设及基层行政制度的改革,将公务员制度逐渐引入基层行政机构。由于南京国民政府对基层控制力的薄弱,对基层行政机构与政权缺乏有效的管理,因而南京国民政府在基层推行公务人员制度时不断进行调适,对其名称不断进行变更,以适应基层的需要。公务人员称谓在基层的变更,反映了民国时期国家政权下延渗透的历史规迹。     

主位视点下的藏区影像传播 ——以纪录片《虫草》为例

《虫草》作为一部由本土草根从主位视点创作的,以自己家庭和社区为表现对象的村民纪录片,展现了不同于传统涉藏题材媒体纪录片的创作特点:内部视角的自我呈现、原生态纪实的视听语言、生活化的叙事结构和个人化的情感表达。村民纪录片在创作视角和题材上,形成了对媒体涉藏纪录片的有益补充,开拓了我国涉藏影像对外传播的新思路,应作为一种新的纪录影像形态得到正名和关注;同时,应加强藏区民间纪录片的培育和打造,实现涉藏信息的真实、有效传播。     

阿底峡在西藏传法历史考

文章从历史学角度,把迎请阿底峡来藏的经过、阿底峡来藏后著书立说、厘清藏传佛教修习次第、以其著名的＂道次第＂理论影响藏传佛教各教派等的脉络置于当时复杂的社会历史中进行考察,分析了阿底峡来藏传法的社会背景,从不同角度评述和分析了阿底峡在西藏开展的弘法活动及其对藏传佛教产生的影响,并对作为历史人物的阿底峡及其独特理论予以评价。     

我国涉藏问题国际话语权刍议

在当代涉藏问题上,我国往往停留于被动地辩解,陷入西方的话语陷阱,涉藏问题国际话语权明显呈现"西强我弱"格局。话语权的核心是服人心问题,是心理认同问题。建构我国涉藏问题话语权应从战略上进行总体谋划,紧紧围绕"认同"来做文章。     

南京市明文化旅游产品开发研究

基于南京市明文化旅游资源及其开发现状分析,根据文化旅游产品三层次理论,提出了南京明文化旅游产品结构体系构想,最后指出：为了实现南京市明文化旅游的可持续发展,需要全面营造明文化旅游氛围,拓展专项文化旅游产品,完善龙头旅游产品,同时加强历史文化旅游产品间的联合开发力度.     

利玛窦传教团韶州传教事略

意大利的利玛窦在明朝末年作为耶稣会的传教士到中国传教，韶州是他在大陆传教的第二站。1589年8月他从肇庆来到韶州，通过结交官府和士大夫，得以在西河光孝寺旁租地建屋，设堂传教。他在地方文士瞿太素帮助下，蓄发儒服，学术传教，能够比较顺刺地四处传播宗教。利玛窦在韶州立足六年，教务工作取得了一些进展，同时也引发了多起争端（教案）。1595年他又以韶州为跳板进入江西，并得以进一步向南昌、南京和北京发展。     

明代进藏人员论析

明代对以乌思藏为主的广大藏族地区采取＂广行招谕＂、＂多封众建＂的政策,有的被封者经常派使者朝贡,有的被封者长期居住在京城,这些活动使藏传佛教扩大了影响,加强了广大藏区与中央政府的联系。在＂广行招谕＂＂、多封众建＂的过程中,明朝中央政府以各种方式派出进藏人员。这些政府官员、宦官、内地僧人、驻京藏僧、藏区首领或宣布诏谕、或延请宗教领袖、或平定动乱、或设置驿站。这些从实际出发的治藏方略能充分反映出当时中央王朝的主权意识。     

明清南京回回天文学工作略论

回回天文历法在元代已开始使用．但未留下详细的文字资料．论述了明清时南京回回天文工作概况：明初由回回天文学家马沙亦黑、马合麻等在南京将回回历法译为汉文；明代成立了回回天文研究机构，在南京雨花台建回回观星台；清初梅文鼎在南京的朋友马德称是马合麻的后人．他存有《四省表影立成》等回回天文历法著作．     

百年语文教科书中的西藏书写

百年语文教科书中,西藏题材课文始终占有一席之地。这些课文对西藏的书写经历了从描述西藏地理风物到展现西藏特色文化,从提醒国家边防安全到关注边疆经济文化发展的演变历程。语文教科书是青少年学生的重要读物,西藏题材课文成为他们了解西藏、熟悉边疆的重要媒介,也是进行爱国主义教育、民族团结教育的重要素材。西藏题材课文生动形象地让全国的中小学生认识到：西藏是中国领土不可分割的一部分,西藏民族是中华民族大家庭的重要成员,中央政府高度重视西藏的安全稳定,关心西藏各族人民的生活生产。     

西藏传统历史古迹文化资源及其价值初探

西藏历史古迹文化可以追溯到史前时期,它包括大量的文化遗址、碑铭、典籍。文章认为保护和开发西藏历史古迹文化资源对西藏经济社会可持续发展具有重要作用,并就西藏历史古迹文化资源开发进行了探讨。     

广西兴业古绿鸦冶炼遗址初步考察

广西兴业县古绿鸦冶炼遗址群分布在龙安镇一带约20km2范围内,古文献记载为宋代绿鸦冶铁场,考古工作者认为始于唐,盛于宋,衰于明.笔者于2006年11月考察了六西村遗址、胜果寺遗址、蕨菜冲遗址、高岭遗址,发现竖炉2座、炉址1座以及大量炉渣堆积,采集到炉渣、铁块、陶片、鼓风管和陶范残片等遗物,其冶炼技术水平及产品特征等尚待深入研究.     

杉木栽培利用历史的初步探讨

<正>我国至迟自东晋(有可能自东汉)开始栽植杉木。在南末之前大多是零星栽植。自南宋开始,出现成片造林。主要产区早期在皖、赣等中原腹地,后来转移到闽、湘山区。在栽培技术方面,初期多用野生苗移植,后来少数地方育苗造林,而大部分地方用插条方法造林,经长时期演化,形成了以炼山、插条、稀植间作为特征的一整套栽培制度。     

利玛窦的仙花寺今安在

仙花寺,中国内地的第一座天主教教堂,它既是明末中西文化交融原生状态的见证者,更是研究明史、宗教史、中西交流史的"活化石"之一,具有重要的文物价值。考证仙花寺的地理位置,有重大的现实意义。