爱是什么——述评弗洛姆《爱的艺术》

弗洛姆认为爱是对人类生存问题的回答;爱的本质是“给予”;爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等形式,但所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素。而当代西方的社会结构和西方文化导致了西方社会爱的异化和爱情衰亡。弗洛姆关于爱的理论着重从心理学的角度去探讨爱的问题,有其合理因素和进步意义。     

对孔德的方法论、伦理道德观和宗教观的探解

孔德是在其实证主义和社会有机体理论的体系下阐述他的方法论、伦理道德观和宗教观的。他的方法论是实证的、整体的、有机的和科学的方法。他认为应该应用这些方法进行社会科学和自然科学研究;他的伦理道德观是从人性出发,强调爱他人、爱社会的情感和仁爱的爱他主义行为,认为只有这样才能实现社会的和谐;他的宗教观是他晚年思想的重大的转变,他一反早年反宗教的实证主义,认为人人应该信奉“上帝之爱”并发扬“爱他主义”的仁爱,这样就能实现社会的和谐和秩序,为此,人人应该加入他的“人类教”。     

自我觉醒——女性的传统文化人格解构

池莉曾经在献给女儿的长篇散文《怎么爱你也不够》中说过这样一段话:“女人的一生,没有爱是不幸,拥有爱也是不幸;无情新寂寞,多情心更寂寞;太强了人疏远,太弱了人欺负。可男人,多情和爱是风流,无情和不爱是冷峻。到今天为止,中国的社会还是男人的社会。”随着中国和世界文化的互相推动,随着中国现代化进程的不断的推进,     

浅论冰心“爱的哲学”中的母爱

＂爱的哲学＂是冰心作品中一根红线,这一哲学思想的建立与她的家庭及所受的教育是分不开的。爱是一缕春风,温暖人心,唤醒人性的同时,也让社会充满温暖和希望。这是冰心人类之爱的大同理想,也是这个竞争日渐激烈的社会急需的。     

教育之爱和谐之美

爱,是一个人一生中最重要、最宝贵的东西。爱,有母爱、友爱、师爱、情爱,对于我来说,最珍贵的是和孩子们之间的那一份纯真、无私的爱。爱,是打开孩子心灵的钥匙,对孩子的爱是教育成功的保障;爱,是当代和谐教育的主题词。教师,作为社会一分子,我们的追求是与社会的和谐。在新的历史时期,我们应当追寻教师自我和谐成长的全新境界。今生我选择了幼教事业,与孩子相处的一分一秒,都是那么的甜美,温馨。在工作中,我暗下决心：要把我的爱全部奉献给孩子,与他们一起成长。每每想起和孩子们在一起时……我觉得自己是幸福的,有那么多孩子关心我、爱我,我是多么的满足,是爱,让我走进了孩子的内心世界,是爱,让我拥有了幼小的心灵,爱,让我今生无悔!     

客观、公正地看"爱的哲学"

一直以来,对冰心的"爱的哲学"普遍存在着批判大于褒扬的思想.本文分析了冰心"爱的哲学"产生的社会背景及作品中"爱的哲学"的具体表现,得出冰心的"爱的哲学"包含着大量爱国敬民的思想,从而使人们对冰心"爱的哲学"评价能更加客观公正.     

陈水扁的“爱台说”

陈水扁上台后,即以"爱台"自居,把政治对手斥为"卖台"。"爱台"成了陈水扁的金字招牌,台湾社会被他分裂为"爱台"和"卖台"两个阵营。那么,陈水扁"爱台"又爱在哪里呢?他采取了哪些"爱台"的政策呢?结出了哪些"爱台"的成果呢?     

因为沉重,难以告别——评巴陇锋的长篇小说《永失我爱》

巴陇锋善于从独特的视角把一个较长跨度时期的社会历史呈现出来。长篇小说《永失我爱》反映了20世纪90年代中国西部农村的广阔社会现实,表现了中国西部农村在社会大转型过程中的坎坷与曲折。长篇小说《永失我爱》中触到重大的社会问题,表达了人民的重大关切,反映了时代要求和人民心声,是一篇厚重的优秀作品。     

培养优良学风与社会主义道德建设的关系

社会主义道德建设的基本要求,是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。这是社会主义时期评价和判断我国公民道德行为的标准。它对建设高度的社会主义精神文明具有深远的现实意义和历史意义。“五爱”全面地概括了我国社会生活中几个最重要方面的关系,即个人同祖国、个人同人民、个人同建设社会主义的劳动等关系,使广大社会成员在社会生活中有了遵循的行为准则。     

爱就在身边

学会关心、学会爱是做社会人的基础， 爱是一种崇高的内心体验，但它不是与身俱来的，要靠后天的培养。在孩子们的身边，有着各种各样的爱，他们对于这些爱的感觉，就像对水和空气的感觉一样：这些生活在爱的怀抱里的孩子，他们被爱包围着，滋润着，却很少注意到爱的存在，更没有专门去感受和体验这些爱。     

在矛盾中生存(英文)

《红字》是霍桑的代表作,通过这部作品,作者向我们展示了清教徒统治下的”乐园”和人民的生活情况．通过这部作品,我们也可以进一步的了解那个社会的人的精神文明．在清教徒统治下的社会里,海师特和丁梅师．代尔虽然真心的相爱,但这种爱是不被社会所接受的,他们的爱被认为是一种罪．作为一个清教徒他们也认为自己是有罪的,并且开始为他们的相爱而赎罪．但是作为一个有血有肉的人,他们的爱不但没有罪反而值得一生去珍惜．所以海师特和丁梅师．代尔在宗教和爱之间徘徊,在矛盾中生存．这篇文章从多方面分析了他们的矛盾心理．从中我们可以进一步的了解在那动荡的社会中人们和他们的痛苦的抉择.     

论人性的扭曲——《呼啸山庄》主要人物性格分析

小说《呼啸山庄》中主人公在性格上都具有19世纪资本主义社会的时代烙印。希斯克里夫的冷酷、残暴但对凯塞琳的执着的爱,凯塞琳在“自我”与“超我”之间抉择的困惑以及第二代哈里顿与凯茜的特征都体现了小说背景时代人生的扭曲与挣扎。人物性格突出了“爱”与“恨”的关系,恨是爱的异化,爱是恨的复归,同时也向人们揭示了人间爱的永恒主题。     

弗洛姆关于爱的理论对儒学发展的启示

众所周知,儒家关于爱的先后顺序的理论是由己及人,再及天地万物的.艾·弗洛姆从现实的角度分析了人类关于爱的行为.弗洛姆认为人对骨肉之亲的爱是天经地义的,并且是不难的.弗洛姆更推崇对整个人类的爱,希望人们把对亲人的爱推及到整个人类.弗洛姆和儒家关于爱的理论有异有同,相比于儒家古典的哲学论证,融合于新时代的弗洛姆爱的理论更具有生命力.立足于现代社会是儒家发展的新路向.     

仁爱、道爱、兼爱－儒、道、墨爱观比较

儒、道、墨三家之爱作为共同效忠于先秦社会的哲学流派,在人性基础,修养方式,政治思想,爱的最高境界方面存在共同点,然从其各自特性上,不难发现三家之爱在立足点,群已关系,爱的方式,最终目的,意识导向又有其独立之外。无论在理论上还是在实践上,三家之爱都突显了各自的价值。     

一朵散发出女性主义光芒的玫瑰

从女性主义批评视角重新解读爱米丽,论证在清教思想盛行的南方社区,她不是男权社会的牺牲品。相反,由于敢于追求爱情与幸福,敢于挑战传统观念,以杀死情人的极端方式改写了长久以来妇女被奴役被边缘化的宿命,爱米丽是男权社会的叛逆者并因此而散发出女性主义的光芒。     

对新形势下教育的再审视——兼谈陶行知教育思想的启示

“今天的教育就是今天的经济”是教育对社会经济发展的作用在新形势下的新发展和新表现。当前,既要以“今天的教育就是明天的经济”的思想优先发展教育,以促进我国社会经济的可持续发展,更要以“今天的教育就是今天的经济”的思想抓好教育,特别是农村的教育,以促进当前农村教育和经济问题的解决,推进社会主义新农村建设。陶行知是我国最早研究、实践并献身农民教育的人民教育家,他终生献身教育的动力——爱祖国、爱人民、爱教育、爱科学、爱儿童的“爱满天下”的高尚情感和由此产生的积极的人生态度和正确的价值观,是非常值得我们学习和借鉴的。     

无言的呐喊——论《献给爱米丽的玫瑰》中爱米丽的影子性

文章从女性主义的角度着力探讨了《献给爱米丽的玫瑰》中的主人翁爱米丽在父权制和清教妇道观的双重镣铐下被物化为影子人物的过程。揭露了处于失语状态的南方女性在男性主流社会中的抗争,从当时的社会现实来看．只是一种无言的呐喊。     

简·爱性格剖析

通过对简·爱的性格进行剖析,证明了简·爱是一个标准的女权主义者。简·爱作为一个出身卑微、相貌普通的女性,并没有屈服于命运的安排,而是通过不断的反抗与斗争,坚持自己的理想、自由,最终获得了美好的爱情和幸福。简·爱的成长历程正是一位女权主义者要求得到社会承认的过程。     

南方“淑女”——评福克纳和麦卡勒斯的隐喻

本文通过比较两部哥特式短篇小说《献给爱米丽的玫瑰》和《伤心咖啡馆之歌》中两位南方“淑女”爱米丽和爱密利亚小姐变态畸形的爱情,来展现以福克纳和麦卡勒为代表的现代美国南方作家笔下哥特式的恐怖、荒凉绝望的畸零世界,并揭示美国南方传统社会及其价值观念在资本主义工业文明冲击下的瓦解和人们,尤其是妇女,在冷酷的现代社会中的与世隔绝的孤独状态和变态心理。南方“淑女”的孤独心灵和变态恋情隐喻美国南方及至整个现代化社会的精神危机和困境。     

古希腊贵族社会男女的情爱权力与政治

在古希腊贵族社会的情爱生活中，女性不是爱的对象，众所周知的“柏拉图式爱情”主要是指成年男性对少年的爱，女性只是男性传宗接代的工具。在古希腊，爱少年不仅是贵族社会中盛行的情爱时尚，更是男性拥有的一项情爱权力。男性贵族之所以拥有此项权力是基于男性拥有一系列政治特权，以及充满男权思想的社会微观权力的认同和支持。因此，爱情不仅是一种情感，更是一种权力。