生命的三界学说与生命第三形式

介绍生命的三界学说和生命的第三形式，以及相关的研究和评价，从11个方面比较古细菌，真细菌和真核生物的区别，认为三界学说和生命第三形式的建立和发展是对生命革命认识的深化，其摒弃了以表型为主的分类体系，从基因层次揭示生命的进化，但存在的各种观点表明三界学说有待进一步从不同层次深入研究和认识。     

维果茨基与建构主义

维果茨基学说是一种关于高级心理机能发展的社会文化历史发展理论，即“文化历史发展理论”。这一心理发展理论。与西方的社会哲学思潮融汇，产生了作为建构主义重要流派之一的“社会建构主义”（social constmctivism）。     

我看散文的特点

散文中的“散”更多的是指散文的形式，它具有四层含义：一是指语言的自由；二是指取材广泛；三是指表达方式的多样；四是指结构的灵活。散文的“聚”更多的是指散文的思想感情。散文的特征有“小”、“活”、“真”。     

穿越认识论的历史时空——基于实践视角对马克思主义认识论及真、善、美的思考

认识论是关于认识如何发生发展的本质、规律和方法的学说。从古代认识论发展到近代认识论,马克思从根本上结束了以往人类认识史上的唯心主义和形而上学的认识论传统,开创了认识论的新发展。对马克思主义认识论,以实践思维方式和实践逻辑为根本特征的实践视角的解读是从真正意义上对马克思主义认识论科学实质的把握。基于实践视角对真、善、美进行理解与研究也是当代社会发展的现实诉求,是真正体现时代精神的课题。     

论存在自由与人性自由

作为人类最高价值与文化的自由价值，“存在自由”与“人性自由”共同构成人类自由价值母题的双重言说方式。存在自由是指主体存在所获得或享有的自由价值与自由权利，而人性自由则是指人类自由自觉生命活动的本质力量自由。以多义性的“自由”概念来解读西方自启蒙运动以来作为社会主流意识形态与基本组织结构的自由主义学说，势必陷入学理含混与意图谬见之中，从而导致西方自由主义言说的“中国化”症结。     

试论历史唯物主义与历史哲学的关系问题

历史哲学是指18至20世纪西方哲学中探讨历史规律或历史过程,研究历史认识方法和性质的各种学说和理论,形成了思辨的历史哲学和分析的或批判的历史哲学。历史唯物主义是关于社会发展一般规律的科学论述的学说,是马克思毕生两大发现之一。历史唯物主义是历史哲学发展的一个阶段,是唯物的科学的历史哲学,也是一种具有革命精神的思辨的历史哲学。     

关于狭义“气”的假说

一、关于“气” 中国古代科学和古希腊科学在物质基本组成的问题上，尽管每一方面都分别有不同派别的学说，但是作为主流的学说．古中国和古希腊却是泾渭分明的，即中国人认为万物皆由“气”组成，而希腊人则认为万物是由这样或那样的“基本”粒子组成的。 现代科学是由古希腊继承下来并大大发展了的。从１７世纪近现代科学发展的初期起，粒子论在很长一段时间占统治地位，并在此基础上发展了原子和分子的学说。场的概念大体是在上个世纪的初期才成形的。本世纪初相对论和量子力学的出现使人们对物质基本组成的认识大大深入了一步。粒子的概…     

真善美三题

一千百年来，真、善、美成了人类认识的理想境界和实践的最高目标。对真、善、美本身的探索及其成果，也作为文化思想的一部分，丰富了人类认识发展的历史。在中国，早在公元前６世纪，人们就提出了真、善、美问题，开始了对它的探索。春秋时期，季札把味觉、视觉、听觉所感到的愉悦和精神上的满足视为美。伍举最早给美下了定义，认为美是“上下、内外、大小、远近”关系的协调、和谐。孔子总结、概括、发展了他们的观点，深刻地解释了美与善的关系，认为感性形式的美只有同伦理道德的善完满地统一起来，做到既“尽善”又“尽美”，才算达到…     

诗歌本质论——中国诗学研究系列论文之一

关于诗歌的本质问题是诗学研究中最基本的问题之一。中国古代诗论对这一问题有过较深刻的论述 ,但比较分散。诗歌的内涵从“诗言志”到“理、事、情”并举是个漫长的认识过程。从“诗赋欲丽”到“诗与文之辨”,使诗歌的特征越来越明晰。诗歌的社会功能主要是孔子提出的“兴观群怨”说和“诗教”说。诗歌本质学说对中国诗歌的发展有深远影响     

先秦儒家民本思想的生态学价值

由“爱民”、“利民”和“治民”所构成的民本主义，是先秦儒家的一种政治主张和社会学说，它既是儒家的社会管理原则，也是其生态环境管理原则。其中蕴含的生态学价值值得我们重视。     

充分发挥知识经济在科教兴市中的作用

在人类社会迈向21世纪之际，知识经济开始被人们认识，并引起广泛的关注。70年代以来，对未来经济出现了多种学说。先是托夫勒在《第三次浪潮》中提出的“后工业化经济”；后来是奈斯比特在《大趋势》中提出的“信息经济”；然后是福莱斯特在《高技术社会》中提出的“高技术经济”。1990年，联合国研究机构提出了“知识经济”的概念，1996年亚太经合组织明确地定义为“以知识为基础的经济”，很快在国际经济学界和社会发展领域形成了热点。知识经济的理论认为，人类社会经历了以土地为主要依托的农业经济，以传统工业和物质资源为基础的工业…     

编辑价值论

文章运用马克思主义的价值学说，论述了编辑的价值和编辑者价值的实现等问题。编辑的价值在于：认识价值、道德价值和审美价值（其最高价值是真、善、美）；编辑者价值的实现，在于他所编图书产生良好的社会效益。     

解读"两个第一要务"加快现代化进程

“三个代表”重要思想，是对人类社会发展规律认识的新成果。“两个第一要务”使这一成果更具操作性和时代气息，回应了发展是当今世界面临的挑战和必须解决的历史性课题的要求，丰富和发展了马克思关于人的社会存在“三个形态”理论。深刻认识“两个第一要务”推动社会主义现代化进程。     

宋代义利之辩与叶适对朱熹的批评--兼论温州商业社会与永嘉学派的关系

从宋代义利之辩谈起，叙述叶适对朱熹“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的批评。兼及南宋温州商业社会产生了以叶适为代表的永嘉学派的功利学说和重商思想，永嘉学派的功利学说及其重商思想对温州社会的发展的影响。     

试论马克思主义科学技术观及生产力学说--兼谈大力推进我区的科技进步创新

本认为马克思主义产生和发展具有一定的科学技术背景；马克思主义是与科学技术相互渗透、相互影响，共同发展的，科学技术是生产力是马克思主义的生产力观点，“科学技术是第一生产力”的科学论断是对马克思主义生产力学说的新发展，只有大力推进我区的科技进步和创新，才能实现社会、经济的跨越式发展。     

茅盾创作心态浅探

“他开始写作不是按照艺术家的方式,而是按照科学家的方式。”如果我们将泰纳这一评论巴尔扎克的话移用到中国现代作家茅盾身上,那也将是极为妥贴的。茅盾就是以“科学家”的冷静、理智、客观、严谨的态度来解剖社会,描绘历史的。他的独具特色的创作心态,使他终于有可能创作出史诗般规模的社会历史画卷,成为继鲁迅之后中国现代文坛的又一巨匠。茅盾极强调文学的“真”的品格,并将“真”置于压倒一切的首要地位,而这“真”又不是如创造社作家所谓的“忠于内部的根本要求”,不是指“生之颤动,灵的喊叫”,主要地是指用科学的精神、客观的手段来真实地反映现实。茅盾认为,创作“总先得有了客     

怎样理解毛泽东“哲学就是认识论”的论断?

本文对毛泽东“哲学就是认识论”这一论断的哲学渊源和含义作了分析。认为毛泽东所说的认识论是广义的认识论，而不是关于人的认识发生、发展过程的狭义的认识论。“哲学就是认识论”是指哲学总的世界观和方法论，是指整个哲学，它包含“马克思主义哲学是世界观和方法论的统一”等三个方面的含义。文章还认为，毛泽东的这一论断，与列宁哲学以及李达哲学之间有着直接的明显的因承关素；同时也不能拘泥于个别字眼、概念，而要注意到即使同一概念在不同哲学家那里，在同一哲学家的不同时期，都可能有不同的内涵。     

新兴学科混沌学及其应用

一、“混沌”与“混沌”学继模糊理论和神经网络之后,一门新兴的学科混沌学正在崛起.“混沌”在中国的辞典上有两种含义:一种是指古代人所想象的世界开辟之前的状态;另一种是指糊涂、不清楚的意思.但随着科学的发展,混沌已成为一种学说,变成一门科学.     

论孔子的人格学说及前途

孔子的人格学说，是孔学体系中最有现代价值的理论。孔子人格学说的直接历史渊源是发达的周文化；孔子继承和完善了周文化中的理性主义和人道主义；孔子人格学说依“人”、“禽”之辨，“人”、“民”之辨，“君子”、“小人”之辨为梯阶，最后达到“仁”、“知”、“勇”的理想人格境地；孔子的人格学说在回应未来世纪的“文明冲实”中具有不可替代的文化优势；若能加入西方人格学说中的“情”、“意”因素，将形成较为完善的人格模式     

浅析孔子道德学说的局限及历史影响

本文分析了孔子道德学说的局限及历史影响。文章认为：孔子道德学说在建立和维持“道”的基础上，强调“孝悌”、“忠恕”的作用，重视道德规范与修身养性的重要，而忽视人的发展意向和生存需求。它是一种局限大而更新缓慢的道德文化，导致了中国封建社会发展的缓慢。