戴表元诗论浅说

对全元文的整理过程,也是我们发现元文特色、总结元文发展规律、总体把握元文的过程。元代散文家多受程朱理学影响,一些著名作家或本身就是理学家,或与理学家有着师友渊源,所以元代散文理学气浓重,重道轻文现象突出,这也是元文为历代评论家们诟病的一个最主要原因。身处江南教书授徒的戴表元,却以其“清深雅洁”之文为当时文坛带来一股新风;其散文中颇为离经叛道的诗论,更使人耳目一新。本文谨从戴表元散文中表现的“宗唐得古”“性情说”“清言说”等诗论作一浅说,分析其对元代文坛的影响。     

姚燧散文的理性特质

姚燧的散文创作从一开始就深受理学思想的影响，在他的文章中，无论写景、叙事，还是人物品评，最基本的特质就是理性化。姚燧散文的理性特质，对元代的散文创作产生了极为重要的影响，姚隧因之被称为“一代之宗工”；元代散文大家多承继此风，主张“文以明道”，并最终形成元文“偏于经世致用，而乏抒发情性；偏于纪事明道，而乏绘句搞章”的普遍特点。     

关于元文学学的学科定位问题

元文学学是对文学理论的解释性层次和价值说明。以排除法 ,将元文学学与文学批评学、美学、宏观文艺学等相比较 ,可廓清元文学学的学科边界 ,从而使其学科特征得到凸显 ,其学科定位得以完成     

"雪堂雅集"与元初馆阁诗人文学活动考

论者一般认为,元代馆阁诗人群体是在“元四家”时期才形成的。但据现存“雪堂雅集”等资料考证,元世祖至元年间,一个以馆阁文人为主体的诗人群体已经形成,并开始活跃在元代诗坛之上,支撑着元初诗坛局面,维系着诗坛命脉,引领着元代诗坛的走向,延续着元代诗坛以馆阁文人为主流的发展趋向,对有元一代馆阁诗人占据诗坛主体地位具有重要的奠基之功。     

姚燧散文的理性特质

姚燧的散文创作从一开始就深受理学思想的影响,在他的文章中,无论写景、叙事,还是人物品评,最基本的特质就是理性化。姚燧散文的理性特质,对元代的散文创作产生了极为重要的影响,姚隧因之被称为"一代之宗工";元代散文大家多承继此风,主张"文以明道",并最终形成元文"偏于经世致用,而乏抒发情性;偏于纪事明道,而乏绘句章"的普遍特点。     

《三国演义》原著成书于元代—以《三国演义》正文中的典制和俗语为中心

本文通过考析《三国演义》正文中的“密州”、“中山府”、“滑州”等元代地名,“太史院”、“太常院”、“枢密院”等元代官制,以及“的实”、“军士不打”等元代俗语,论证《三国演义》原著必成书于元代。因为这众多例证表明,作者最熟悉的是元代社会生活;同时,假如《三国演义》为明代成书,那么作者不可能再使用这些早已废除的元代典制和早已过时的元代俗语。     

论90年代“女性散文”的概念界定

随着90年代散文创作高潮的到来,出现了一些新兴的散文概念,“女性散文”就是其中之一。“女性散文”依托于散文和女性文学这两个自身概念和范畴都极其复杂的文学领域,使“女性散文”的概念更加难以界定。本文通过对90年代“女性散文”概念的提出、使用和界定的分析,尝试对“女性散文”的概念做出自己的理论概括。     

河南姚氏与元代文化思想的整合

河南姚枢、姚燧叔侄,在元初思想界、文学界具有极高的地位。姚枢携江汉儒士赵复北归,传播朱熹理学思想,奠定了理学在元代的官学地位;姚燧学习韩愈散文,援道学入文章,恢复了古文醇厚中正的风格,影响了元一代文风。而姚氏也成为中州著名的文化世家。     

文章以道轻重 道以文章轻重——谈姚燧的散文理论与创作

姚燧的散文,为文主张文道合一,宗法韩愈,以绍秦汉,论文主张文气说,他的散文创作风格刚劲雄放,语言古雅深邃,叙事简约,代表了元代前期北方散文发展的一个高潮。     

论90年代“女性散文”的概念界定

随着90年代散文创作高潮的到来，出现了一些新兴的散文概念，“女性散文”就是其中之一．“女性散文”依托于散文和女性文学这两个自身概念和范畴都极其复杂的文学领域，使“女性散文”的概念更加难以界定。本文通过对90年代“女性散文”概念的提出、使用和界定的分析，尝试对“女性散文”的概念做出自己的理论概括。     

古代散文的借鉴意义

中国古代散文足可与诗歌并驾，不惟历史悠久，而且佳作如云，它以其灿烂的光焰，照亮了中国文坛。早在春秋战国，以《左传》、《国语》、《国策》为代表的历史散文，和以《孟子》、《庄子》、《韩非子》为代表的诸子散文，光辉交映，形成双壁。两汉之世，有司马迁、班固等大家，史传体散文勃然兴起，对后世产生了深刻影响。建安文学和六朝小品，光怪陆离，清新可爱，亦有不少佳作。唐宋两代，在“古文运动”推动下，异军突起，名家辈出，致有唐宋“八大家”。自元以降，一方面是戏剧、小说兴起，另方面是“八股文”的毒害，散文似不如前，虽…     

散文之为散文——现代散文美学特征略论

对现代散文美学特征的总体把握离不开对现代散文内涵的科学诠释。散文易写难精,散文的含义也同样易于概括却难于精当。把散文喻为文学体裁中的“轻骑兵”,固然抓住了散文灵活、轻倩的特点,却并未令人满意地回答“散文是什么”的问题。朱自清先生说,散文“那是与诗、小学、戏剧并举,而     

河南姚氏与元代文化思想的整合

河南姚枢、姚燧叔侄，在元初思想界、文学界具有极高的地位。姚枢携江汉儒士赵复北归，传播朱熹理学思想，奠定了理学在元代的官学地位；姚燧学习韩愈散文，援道学入文章，恢复了古文醇厚中正的风格，影响了元一代文风。而姚氏也成为中州著名的文化世家。     

李耆卿的《文章精义》散文理论管窥

《文章精义》是宋元时期一部十分重要的散文理论批评著作,李耆卿散文理论在继承前人相关理论观点的同时也有创新,如文章繁简理论与文气思想联系在一起;强调后世文章的发展并不仅仅是对四书五经的承袭,而且还存在新变;文意关系不主张先立意等。其散文理论针对元代的散文理论批评总是在总结前人的理论的同时又有了新的理论阐述。     

读《元代官修《大元本草》确有其事》札记

笔者参与李迪主编《蒙古学百科全书·科技卷》编撰工作,其中有“大元本草”一词条,遂搜寻相关史料文章,并曾向牛亚华寻求帮助,得以完成条目.2010年国庆节后,在研究院资料室得见《中国科技史杂志》2010年第3期彭少辉《元代官修<大元本草>确有其事》[1](下简称“彭文”)一文,彭文对《大元本草》的研究,确有新进.     

试论现代乡土散文的文化审美价值

以现代乡土散文作品为基础,从理论层面追溯现代乡土散文的渊源和流变特点,对乡土散文的特征和概念进行明确的界定,并从“乡土性”与“现代性”的“悖论”性出发分析乡土散文的文化审美价值。     

李耆卿的《文章精义》散文理论管窥

<文章精义>是宋元时期一部十分重要的散文理论批评著作,李耆卿散文理论在继承前人相关理论观点的同时也有创新,如文章繁简理论与文气思想联系在一起;强调后世文章的发展并不仅仅是对四书五经的承袭,而且还存在新变;文意关系不主张先立意等.其散文理论针对元代的散文理论批评总是在总结前人的理论的同时又有了新的理论阐述.     

论欧阳修的文体创新及其文学史意义

在中国散文发展历程中,始终伴随着“纯文学”与“杂文学”的对立与交融。欧阳修能会通诸文体,汲取“杂文学”的营养,对属于“纯文学”的散文进行改造,有助于中国“纯文学”与“杂文学”的相互补充,促进了中国散文的发展。     

梁衡的散文创作理论

一 梁衡对散文创作理论的探讨,与他的散文创作几乎是同步的。他的散文新颖别致,一篇《晋祠》曾感动了多少莘莘学子的心怀。他的散文创作理论也有许多独到的见解,给人以深刻的启示。梁衡反对虚构的散文,认为真实是散文的生命。他一再强调散文必须真实,但并不认为散文应该等同于现实生活,像镜子一样再现生活,刻板模形,一丝一毫也不能有差异。他在强调散文应该表现真人、真事、真景、真情的同时,也多次谈到散文是艺术品,创作散文应该像制作一件精美的艺术品一样,一方面需要生活,另一方面需要创作者完满人格的投入和参与,需要创作者的精雕细刻。散文,既源于生活,又高于生活,不同于生活原态,其中,渗透了创作者对生活的选择、浓缩和再创造。用一个老掉牙的比喻,创作散文就如同酿酒,创作者将“生活之米”在自己的头脑中反复酝酿,奉献给读者的,是比“生活之米”更浓郁、更芳香的“美酒佳酿”。梁衡虽然并未直接界定散文是“再现”或是“表现”,但从他的文章中不难看出,他是服膺“表现”说的。     

论元代蒙古人摩诃葛刺神崇拜及其文学作品

摩诃葛刺是藏传佛教宗宗护法神之一，是萨迦派顶礼膜拜的对象。元代蒙古统治集团笃信藏传佛教萨迦派，以该派高僧为“国师”、“帝师”，摩诃葛刺便成为他们的保护神。有元一世、蒙古诸皇帝在全国各地，尤其是南宋故地多处修建的寺庙、雕塑、祀祷摩诃葛刺神。由于统治集团的极力推崇，摩诃葛刺神地位日盛，在民间也产生流传该种传说故事；元代萨迦派高僧搠思吉斡节儿用蒙文作《摩诃葛刺颂》，赞颂其威猛盛德。这些文学作品实为元代蒙