从阅读毛泽东传(1949-1956)到对当今政治体制的思考

在中国共产党的领导下,1949年中国历史展开了新的一页.此时呈现在中国共产党面前的中国虽不像是盘古开天地那样去建立一个全新的天、地万物世界,却面临着一面是国民党统治遗留下的农业减产,工厂倒闭,交通梗塞,物资奇缺,物价飞涨,失业众多的局面;一面是缺少发达资本主义统治基础、全无执政经验同时又参照物奇缺,需要建立一整套政治、经济秩序、订立宪法,规划国家未来发展方向的历史重任.外部还有来自苏联老大哥排山倒海般的影响和美国为首的西方世界的封锁和敌视.毛泽东就是在这样的历史背景下带领着中国共产党开始了艰难的开辟和斗争的过程.     

从阅读毛泽东传（1949-1956）到对当今政治体制的思考

在中国共产党的领导下,1949年中国历史展开了新的一页。此时呈现在中国共产党面前的中国虽不像是盘古开天地那样去建立一个全新的天、地万物世界,却面临着一面是国民党统治遗留下的农业减产,工厂倒闭,交通梗塞,物资奇缺,物价飞涨,失业众多的局面;一面是缺少发达资本主义统治基础、全无执政经验同时又参照物奇缺,需要建立一整套政治、经济秩序、订立宪法,规划国家未来发展方向的历史重任。外部还有来自苏联老大哥排山倒海般的影响和美国为首的西方世界的封锁和敌视。毛泽东就是在这样的历史背景下带领着中国共产党开始了艰难的开辟和斗争的过程。     

击壤而歌

上古的君主帝尧，史书上也称唐尧，统治国家已经过了50年。他十分虚心，不敢自信自满。有一天，帝尧穿上平民的服装，亲自到民间察访，希望能确实知道自己的政绩究竟是好还是坏。当他步行到了康衢的时候，那里恰巧有一位老人，吃饱了饭，悠闲地拿起一块泥土，一面敲着打拍子，一面唱着一支歌，歌道：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”     

中国传统法律文化中的孝对当世的启迪?

中国传统法律文化中的孝体现了人道主义精神，适应了中国古代传统社会政治统治的需要。但传统法律文化中的孝既有其积极的一面，也有其消极的一面。在当今老龄化的背景下，在建设现代法治国家的进程中，要继续发挥中国传统法律文化中的精华，记住善的因素，同时也要总结恶的因素，使国家发挥应有的积极作用，以更好的保障老年人的合法权益，使社会秩序健康有序发展。     

古代知识分子理想人格与现实的两难抉择——兼谈李光地的历史评价问题

古代知识分子都面临理想人格与现实困境的两难抉择,其中人性恶的一面与其说是人格的堕落,不如说是社会的悲剧。李光地作为古代知识分子的典型之一,一生饱受争议,然观其一生,为清初时期的社会安定、经济发展和文化繁荣作出了重要贡献,是奠定清政府思想统治重心的"理学名臣",可谓大节彰显,无可厚非。     

关于两种社会生产劳动“人化”二重性的思考

本文探讨了资本主义和社会主义生产劳动的人化二重性问题,提出了资本主义生产劳动有异化的一面,对人的本质的展开和实现也有进步的一面,社会主义生产劳动的目的是解放生产力,但也有不尽人意的一面等具有新意的观点.     

浅议青少年科技活动中的爱国主义教育

爱国主义是一个民族千百年来凝结起来、巩固起来的对自己祖国的一种最纯洁、最高尚、最神圣的感情。它是一种伟大的凝聚力和向心力，它是引导人民、反对黑暗统治、除暴安良、发展民族经济与文化、提高人民生活水平和文明程度的巨大精神力量。中华文化源远流长，爱国主义生生不息。在当今我国社会主义现代化建设中，爱国主义是动员和鼓舞全国人民团结奋斗的一面旗帜，     

浅析春秋初期周王室与诸侯国关系

春秋时期是我国历史上的大变革阶段。春秋初期,王室尚能维持其统治地位,周天子还有一定的号召力,许多诸侯国仍然对周天子行朝觐之礼。但同时,东方各诸侯国在近二百年的扩张经营后,羽翼渐丰,这些诸侯国既想摆脱周王控制又想利用王室达到自己号令诸侯的目的。而周王室一面极力维护自己"天下共主"的地位,另一方面却不得不依赖诸侯国。     

袁世凯缘何逼清退位

袁世凯之所以致力于推翻清廷，这与他和清廷之间的矛盾纠葛有关联，这主要表现为权利之争、联手革命派及与宗社党的矛盾上。至于矛盾的性质，既具有统治阶级内部倾轧的一面，又带有资本主义与封建主义斗争的色彩。由长期以来在学界占据统治地位的袁世凯之否定情结出发，可知：要想了解历史的本色，我们似乎需要重新建构自己的评价体系。     

利用有害的一面进行创新

<正>万事万物、任何一种现象都有有利的一面和有害的一面,人们利用有利的一面为己服务,对有害的一面则加以限制或消除。总想让有利的一面发挥到极致,把有害的一面降解到最低程度,却较少琢磨怎么利用有害的一面进行发明创造。     

宋代"二程"的国家忧患意识及其对时代挑战的回应

北宋时期,中国的封建制度已开始衰落,社会矛盾极为尖锐复杂,阶级矛盾和民族矛盾交织在一起。具有国家忧患意识的封建士大夫程颢、程颐,面对国家积贫积弱的局面,“以兴其斯文为己任”,忧国忧民,积极参与社会变革,综罗百代,融合三教,创立新儒学,适应了时代的要求,回应了时代的挑战,也体现了中华民族的精神。．     

杨时理学思想研究

杨时继承了洛学的“天理”本体论，以“理一分殊”的观点纠正张我“民胞物与”思想中的“兼爱”色彩。强调“格物致知”这一向外求索的路向，另一方面，却更多采纳程颢的思维路向，将“格物致知”最后落实在“反身而诚”之上。播扬洛学，促成了日后阀学形成以及朱子学的诞生。     

封建末世亡国之君的典型艺术形象——谈《李自成》对崇祯皇帝的人物塑造

长篇历史小说《李自成》通过对崇祯皇帝的典型塑造,真实地反映了处于封建末世的亡国之君的黑暗统治,深刻地揭示了在绝对君权统治的制度下,专横独裁的封建统治阶级穷凶极恶的反革命本质;真实地反映了处于封建末世的亡国之君的垂死挣扎,深刻地揭示了在农民起义的沉重打击下,外强中干的封建统治阶级必然灭亡的历史规律;真实地反映了处于封建末世的亡国之君的变态心理,深刻地揭示了在皇权秩序分崩离析的形势下,腐朽没落的封建统治阶级悲剧的矛盾性格和世纪末情结,从而在中国当代文学史上成功地创造一个活生生的独具特色的封建末世亡国之君的典型艺术形象。     

程颐的易学解释学探研

程颐是理学的奠基人,而理学主要是在《周易》等儒家经典解释的基础上完成建构的.《程氏易传》是《周易》解释学的集中体现.他对于《周易》的解释是在突出主体意念基础上的创造性解释,这与程颐之前的传统易学大相径庭.如重视易理的阐发、重视义理而不废象数、历史的解释法等等,而这些仅仅只是程颐解易的途径和桥梁,其精神实质最终是以一种超越时空、超越存在的视野,以此来揣度和体悟圣人的精神实质,与圣人展开精神的对话,并以此作出创造性的解释,所以程颐对《周易》解释的过程,就是对话的过程,一个创造的过程.     

指千秋以厉响,俟寂寞之来和--成公绥赋论

成公绥是晋初著名的赋作家,所作<天地赋>、<啸赋>等,以题材的创新与华茂的语言高标于世.然而现代少有人给予关注.综览其人其赋,可一窥其创作特色.     

杨朱学派的政治思想

介绍了杨朱学派治身、治天下统一的主张。指出杨朱从“公天下之身，公天下之物”的养生理论推之于治天下的不取、不与的理论。其至高的政治理想是“君臣道息”，而现世的理想则是“君臣皆安，物我兼利”，其基本内容是“行贤而去自贤之行”。     

墨家宗教说平议

有关墨家是否为宗教的问题,历来众说纷纭。文章通过对墨家宗教思想的考察,指出:尊天、事鬼、非命三种学说,架构起墨家的宗教信仰系统,是墨家之所以称之为宗教的精神依托;巨子制度的形成,架构起墨家的宗教组织系统,是墨家之所以称之为宗教的制度保证。然而,由于墨家的宗教信仰系统与组织系统之间存在着不可调和的内在冲突,致使墨家的宗教性锐减。因此,墨家并非为严格意义上的宗教,其只能是具有某种宗教属性或带有某种宗教色彩而已了。     

乐正氏之儒的"泛孝论"及与思孟学派的关系(上)

曾子不仅影响了以后的思孟学派,其弟子乐正子春也是孔门后学较有影响的一派。该派以孝为核心,发展出一种“泛孝论”思想,其与重视仁的思孟学派存在既对立又有联系的复杂关系。     

乐正氏之儒的"泛孝论"及其与思孟学派的关系(下)

曾子不仅影响了以后的思孟学派,其弟子乐正子春也是孔门后学中较有影响的一派。该派以孝为核心,发展出一种“泛孝论”思想,与重视仁的思孟学派存在既对立又有联系的复杂关系。     

从管理哲学视角看先秦道家的管理思想

先秦道家的治道思想以"道法自然"为本质,以"清净为天下正"为目标,以"无为而无不为"为行为标准,以"太上,下知有之"为最高境界,构成了道家思想的管理观,即包括管理的本质观、目标观、行为观、境界观,以此构建了管理型道家的治道模式。