旷野中的诗意探寻——师陀乡土小说中的旷野意象

旷野意象在师陀小说文本中的呈现，隐含的是作者的漂泊情结和对精神家园的追寻。小说中，作者通过对旷野意象的经营，彰显了内地农村的衰败和作者的文化批判意识，而旷野意象书写的深层心理动因，则源于作者人生的漂泊经历和旷野意识。     

论《旷野》中的多重意象

日本作家石川啄木散文《旷野 》中的多重意象和意义的多元性 。意象对作者生平的解释 ,是日本国家和民族的象征,对人类命运的暗示 。     

《苏珊娜·穆迪日记》中“再生”原型的建构与象征 ——基于原型理论的分析

玛格丽特·阿特伍德的诗歌集《苏珊娜·穆迪日记》逆向采用荣格原型理论构造的“集体无意识—原型—原始意象”完美逻辑结构,回顾加拿大拓荒期间,加拿大先祖穆迪夫人摆脱身份错乱感、实现“再生”的经历,完成穆迪夫人“再生”原始意象的构建;剖析穆迪夫人“再生”原始意象的激活与穆迪夫人“再生”原型的显现过程,实现“再生”原型的建构;展现“再生”原型所象征的加拿大拓荒先祖选择回归旷野、构建加拿大独特文化的加拿大式坚守精神,促成“再生”原型背后加拿大民族集体无意识在加拿大人心中的回归。这一逻辑结构的逆向运用,使加拿大人民感受到了祖先遗传下来的强大精神指引,有利于加拿大人民重新审视自我,拾获精神遗产,构建民族身份归属。     

从意象图示的角度解读汪国真的爱情诗

本文共选取了汪国真的48首爱情诗，从意象图示的角度进行分析，发现汪国真频繁使用的几种意象图示。并通过诗人惯用的意象来加深读者对意象图示的理解。作者通过这些意象找到它们对应的相对固定的意象图示。我们借助这些意象可以发现意象图示是如何在我们的理解中起作用，探究意象和意象图示之间的紧密关系。同时希望本文的研究成果能为现代诗歌鉴赏提供了一个新的视角。     

论诗歌鉴赏中的意象分析

本文论述了诗歌鉴赏中意象分析的重要性，并以现代诗作鉴赏为例，探讨了意象分析的可能性与方法，指出意象分析的两个方面，即具体意象探究与意象群落的系统而整体的赏析，前者应注意意象构成的三种类型，后者要注重意象群落组合的关系与表现。     

论意象的泛化

根据中国古义，意象应定义为“由作者创造的，具有象征意的独特物象”。但意象泛化的情况大量存在。泛化之一是将不具有象征意的物象当作意象；泛化之二是把具有象征意的故事当作意象。意象泛化的原因在于对意象内涵的认定和把握颇为随意和混乱，其结果是取消了意象的独立价值。     

城市旅游意象及其构成要素分析

目的 塑造良好城市旅游意象，突出城市旅游特色，增强其旅游吸引力。方法 比较分析、实证分析和资料查阅相结合。结果 旅游者的旅游意象建立在对城市旅游意象要素感知的基础上。结论 通过对城市旅游意象要素的空间组织和设计，可加强旅游意象要素的可意象性，使游客产生强烈的感知。     

《圣经》文化影响下的《鲁滨孙历险记》

《圣经》文化对《鲁滨孙历险记》的影响是非常显著的，但历来相关研究并不多见。本文从原型批评和意象阐释的角度出发，通过分析作品中来自《圣经》的原型和意象，来进一步探讨《圣经》文化对《鲁滨孙历险记》的深刻影响。其中，原型部分主要包括叙事结构原型、主题原型和人物形象原型，意象部分主要包括荒岛意象、水的意象、劳动的意象等。     

论莎士比亚作品中的比喻意象

意象是诗歌艺术的精髓，是形象思维即神思或想象的产物。意象带有强烈的个性特征，最能反映出诗人的创作风格，表现出诗歌艺术的境界。莎士比亚的明喻意象经历了从传统风格到与戏剧完美融合的历程，其隐喻意象由彼特拉克式隐喻发展到混合隐喻意象，其曲喻意象经历了承袭、发展和创新的演进过程。     

刘勰的意象论与英美意象派的理论

刘勰第一个把意象引进诗学的领域，他的意象论与英美意象派的理论原则有不少共同之处。首先，他们都重视对意象内在生成的探讨，认为意象的形成必须经过理性的苦炼与情感的激发，达到情理交融；其次，意象的外在实现是主客体的统一。刘勰的隐秀说揭示了意象的审美特征。秀是“状溢目前”，正与英美意象派主张意象的具体性相合；为了达到“秀”，必须“直寻”、“简朴”，也与意象派的简洁、“直接呈现”相吻合。隐是“情在词外”、“复意为工”也和意象派的“可变意义”、“意象叠加”相吻合。由于刘勰的意象论与英美意象派理论产生于不同的文化背景，具有不同的哲学基础，它们必然具有不同的特点。中国传统的气一元论，认为宇宙、诗人、作品可以贯通一气。刘勰主张“虚静”，净化精神，内虚其怀，外纳万物，诗歌意象就能情景融和，物我合一。英美意象派受到柏格森的生命哲学和直觉主义影响，寻求激越昂奋的创造动力，强调直觉和瞬间感受，注重客观意象的呈现，内涵往往隐秘、飘忽，具有不确定性。     

福克纳小说《熊》中人与荒野关系的生态伦理解读(英文)

福克纳的短篇小说《熊》是一个狩猎故事。小说集中倾诉了福克纳与生俱来的荒野情结,表达了他对人类文明、人类中心主义的困惑,并深刻地体现了他的生态意识及生态伦理观。本文从生态伦理角度对小说中人与荒野的关系进行解读。     

试论《野性的实现》中的荒野和野性

荒野和野性的区别未被中国的学者们引起足够的重视,其实,它于生态批评具有重要的理论意义,于生态保护具有重要的现实意义。加里·斯奈德的力作《野性的实现》从自由的限度、文化的自然规则、地方地区与公地的正确理解、山水树的保护和人与自然的彻底融合等方面进行了充分论述之后提出了解决生态危机的方法：保护荒野和保持野性。     

北窗考

“北窗“与“屋漏“、“北牖“有着割不断的潜在联系,从其关系中可以简单透视“北窗“之原始概貌。“北窗“以其通风阴凉的特性走进人类生活,自陶渊明“高卧北窗“之后,便从一个行为原型向审美符号转变,其意象萌芽于晋,繁盛于唐,并在宋代有所发展。唐诗中的“北窗“有通风消暑、寄傲怀高、闲情逸致、对照等几种类型,作为一个美学符号跃然诗中。宋诗对唐诗中的“北窗“意象有同向的继承开拓,也有反向的创举,“愁苦孤独之北窗“即是时代环境与诗人心境融合的结晶。     

论苏轼在密州的思想

苏轼知密州时期是其思想成熟的重要阶段。修建超然台、创作《超然台记》等标志着其超然思想初步形成;第一次为政一方,灭蝗、抗旱、上书申请减免赋税等明显地体现民本思想;具体施政中则施行了"贵清静而民自安"的黄老思想;其文学创作中的"超然诗"、出猎词等则体现了明显的爱国思想、归隐思想、野性思想等。     

自然的涌现与诗意的想象——论生态文学中的自然意象

在生态文学写作中，对自然的书写在传统文学基础上获得了更加丰富的内蕴，成为生态视野中承栽着生命、荒野、乡村、田园、乡愁等话语蕴合的意象，为生态表达提供了诗意想象的广阔空间。     

论华兹华斯诗歌的意象形态

华兹华斯的诗歌作品之所以具有常读常新的艺术魅力，正与其意象艺术直接相关。华兹华斯不仅讲究一切的感觉、感情与思想都以意象出之，并且讲究对意象本身的艺术化处理，让意象呈现出流动性、整体性、繁富性和连绵性，并以此开创出英国诗歌意象艺术的新格局。意象正是华兹华斯诗歌艺术的核心环节，也是毕其一生的其诗性、诗心、诗美之所在。     

不知酝藉几多香但见包藏无限意--论李清照词的含蓄美

李清照词以含蓄见胜.她既吸收了前人的创作经验,又能自出机杼,把词的含蓄艺术提高到一个新境界.清照词的独特的含蓄美,主要表现在三个方面一是情节宛曲而情深,通过描写日常生活中的一个场面、一段情节而自然地抒发情思.二是情景契合无间,着重抒发对物象深细的心理感受,物象大都带有比喻和象征的色彩.三是以人物神态表现情思,总是把神态动作与各种各样的物象紧密结合,构成丰满的艺术形象,有含蓄蕴藉之美.     

论婉约词中“花”意象的暗示性特征

花意象蕴含着独特的审美意蕴,百花或悲或喜,或怒放或泣咽,或含苞或凋零,表达出不同的思想感情,这与婉约词高度的暗示性、含蓄性相吻合;婉约词词境细腻、精致．花的细蕊、暗香、轻盈、娇嫩以及凋落时的忧伤,无疑使之成为婉约词人创造词境的绝好意象;纤巧柔美是造物主赋予花的美态,深深地迎合了婉约词人在意境创造上的需要;婉约词产生于花间樽下,以爱情为主要题材,而花正是暗示爱情的最佳物象;婉约词的抒情主人公大都是女性,以花暗喻美人,以花暗示女性的命运、情感、幽怨更是不胜枚举。     

辛弃疾对宋词自然意象的开拓——以稼轩词的竹意象为例

稼轩词突出的特点之一就是意象的大量运用。现有的研究多着眼于辛词中的战争和军事意象,而对辛词的自然意象关注不够。辛词中有大量的自然意象,这些意象具有鲜明的人文色彩和象征意味,与作者的人格交相呼应,集中体现了作者高洁、坚贞的个性特征。文章以稼轩词中的竹意象为切入点,分析其词竹意象的内涵,探讨竹和作者人格精神的契合点,并进而梳理辛弃疾对宋词自然意象的开拓之功。     

“诗中有画”、“画中有诗”与唐宋诗画功能的互补

“诗中有画”、“画中有诗”所包含的诗画在功能上的互补性是它们不可或缺的美学内涵,然而两者在功能方面的意义一直未引起学界重视。从功能上讲,“诗中有画”主张诗歌应发挥绘画的愉悦情性的娱乐作用,它改变了诗唯雅正是尊的历史传统,避免了诗歌主题过于严肃、缺乏生活情味的弊端,体现了孔子“游于艺”的文艺功能思想。“画中有诗”则强调给绘画注入诗性特征,使绘画诗化、雅化,进而改善绘画在人们心目中的地位,以利于更好地发挥绘画的社会作用。