《校邠庐抗议》与冯桂芬采西学思想探微

<校邠庐抗议>是我国近代第一个采西学、谋自强的宣言书,被誉为变法思想之萌芽.冯桂芬最先将"变法"与"自强"联系起来,其采西学、谋自强的思想主张独具特色,远远地走在时代的前列.他提出的"中体西用"模式影响深远,充当着洋务思潮的理论基础,代表了当时中国人认识世界的最高水平.     

浅析奕訢之死对戊戌变法的影响

戊戌变法是中国近代史上资产阶级维新派试图变革中国政体的一次尝试,它被以慈禧太后为代表的守旧势力扼杀。通常认为恭亲王奕訢在戊戌维新期间思想相对保守。实际上在戊戌维新过程中,奕訢充当了一把协调各方面均衡存在的尺子,使守旧派和维新派能够在某种程度上并存。奕訢在变法前对维新思想所持态度及其死亡对变法运动的开展甚至提前进行都产生了重大影响。     

鸦片战争对中国教育的影响

1840年的鸦片战争，西方列强用坚船利炮打开了中国闭关锁国的大门，使中国沦为半殖民地半封建社会，中国教育也随之发生深刻变化。变革中国的传统教育，学习和引入西方式教育已经成为当时中国有识之士的共识。在以魏源等为代表的学者的推动下，中国掀起了一股向西方学习的思潮。教会学校的兴起、新式学堂的创办、西学书籍的翻译，对中国传统教育制度产生了巨大冲击，并拉开了中国教育近代化的序幕。     

梁启超的调适的中学与西学观

戊戌变法时期的梁启超从文化决定论出发,将中国的衰落归结为背离了孔子的大同之义,主张引进西学,尤其是政治学,在调适中西的基础之上,重构作为变法理论的新孔教。     

“民间”趋会与官方导向:晚清学术现代转型的路径考察

中国传统学术的现代转型发端于晚清时期,其路径有二,即"自下而上"与"自上而下",前者主要表现为学术界在救亡图强理念下以经术饰政术导致经学学术规范的解体,对西学的倡导,以及对进化论的引入和宣传导致传统意义的学术发生转型;后者则主要表现为官方在"时局"与"国势"激荡下的"言变",及对西学的倡导。这两种路径相互影响、相互作用。     

1900年前后改良派与革命派分合剖析

1898年秋,维新变法被顽固派扼杀了,康、梁仓皇逃亡日本。此前革命派领袖孙中山、陈少白等因武装起义失败,也流亡日本。两派势力在日本一度出现合作共图大事的趋势,但最终还是分道扬镳。一在19世纪末的中国,无论改良派还是革命派,在爱国、救亡、图存这一事关民族生死存亡的根本点上,是完全一致的。甲午战后,特别是戊戌维新后,清王朝愈加腐败,帝国主义列强则日益加紧酝酿瓜分中国,掀起瓜分中国的狂潮,中华民族的前途岌岌可危。救亡图存,压倒了其他一切,成为摆在中国人民面前最严峻、最迫切需要得到解决的问题。这就     

中日近代文献翻译活动比较

19世纪中叶中和日本相继面对西方国家的大肆入侵和外来文化的巨大冲击。两国都从奉行闭关锁国之策转而向西方寻求救国之道,开展西学运动,借文献翻译引进大量西方文化。本文以对比1842年到1912年中日文献翻译活动作为切入点,通过分析两国在西学中对异文化的选取的共性,反映本族文化与异文化之间从冲撞到契合这一过程。     

清末宪政理念产生之原因

清末的宪政是近代中国的有识之士为救亡图存、富国强兵而效仿西方而进行的政治改良运动,是基于内忧外患等恶劣形势所引发的社会变革。维新变法拉开了中国宪政运动的序幕,但其理念在中国的产生则有着深刻的历史渊源。清政府的统治危机、西方宪政理念的发展与传播以及中国传统文化中的民本思想构成了清末宪政理念产生的三个主要原因。     

谭嗣同与宋恕--以《仁学》为中心

《仁学》的主旨是要在文明层面回应西方冲击，树立一个取代程朱理学的思想典范，标志着近世中国思想体系向近代的蜕变。谭嗣同在同时代的变法思潮中，融合了康有为与宋恕的变法思想，在其师刘人熙等人影响下，立足于王船山、魏源的思想传统，吹响了近代中国民族、民主双重革命的号角。谭嗣同在北游访学前后思想发生了决定性的变化，其主因是受到宋恕等人的思想影响。     

传教士李提摩太与晚清政治

来自英国浸礼会的李提摩太,是清末政坛上异常活跃的一位传教士。他践行"上层路线"与清廷政要结交,从而打入政治权利上层。他顺应中国洋务和维新的社会思潮,通过出版书籍和报刊,大力传播西学,宣传变法,为中国改革建言献策,对晚清重要政治人物影响深远。加之其对清末政治活动的积极参与,李提摩太成为近代来华传教士中,少有的对中国的社会政治和历史进程产生重要影响的人物。     

近代哲学视界中的先秦诸子

国学一词古已有之,近代哲学视界中的国学与救亡图存的现实需要密切相关,是中华民族文化认同的体现。国学成为主流话语决定了近代思想家的文化建构离不开对中国本土文化的认同,对中国本土文化的认同使先秦诸子以及先秦哲学成为近代思想家关注的热点。离开了先秦诸子以及对中国本土文化源流的考辨,也就不能理解中国近代国学思潮缘起的特殊背景,进而无法深刻理解国学的理论初衷和特定内涵。     

抗日救亡与中国反法西斯文学的嬗变

中国反法西斯文学是世界反法西斯文学的重要组成部分.它继承了中国近现代文学的现实战斗传统,并以反法西斯战争为使命,把其反抗侵略、救亡图存的主题发展到了一个新的高度.其间,它以历史的突变和转折为依托,经历了救亡图存、顽强抗战和战后反思三个阶段的嬗变,给我们留下了一笔极具审美张力和理性内涵的宝贵精神遗产.     

戊戌时期康有为对国情的认识

所谓国情,就是一个国家变化相对稳定的自然环境和变动不居的社会状况以及民族文化传统的积淀在某一时期的反映。中国国情,从面上分析,大体包括政治制度、经济制度、经济文化发展水平、民族构成、阶级状况、历史传统等等。正确认知国情,主动把握国情,是做好一切工作的出发点和关键所在。 本文拟从这个视角出发,从中西文化观、变法理论、变法实践等几个方面剖析戊戌维新时期思想界主将康有为的思想和活动。     

林语堂文化建构中的神性之维

“五四”新文化运动是中国文化现代转型的发轫点,面对中国文化往何处去的问题,“五四”先驱做出不同的选择,主要有两种趋向,一是文化激进主义,否定传统,主张欧化;一是文化保守主义,采西学之长,给传统文化注进现代价值。而林语堂却独树一帜,为中国文化现代性建设引进现代基督教精神这一神性之维,从人文主义的个人主义立场出发,建立个人与上帝的关系。     

关于戊戌维新和商鞅变法的思考——纪念戊戌变法100周年

本文旨在通过戊戌维新与商鞅变法的对比性思考,指出在惊人相似的历史背景下,这两次改革的天壤之别的结局;并强调晚清时期的戊戌变法,不仅是在列强肆意瓜分中国,清政府极端腐败无能的情况下进行的,而且是在沉重的传统负荷下由一群既无权势,又无斗争策略的书生仓促发动的,因而它的夭折就不可避免;同时,艰难时势下的历史跃进,一方面必须呼唤人类的精英挺身而出,指点江山,另一方面又似乎必然使这些具有超前意识的智者蒙受种种磨难,甚至惨遭杀害:因此,仅以本文纪念戊戌变法失败100周年,缅怀中国两位伟大的历史名人——商鞅和谭嗣同.     

鸦片战争对我国近代科技思想及科技活动的影响

通过对历史材料的考证、研究 ,揭示了中国自鸦片战争后 ,亡国之痛使许多仁人志士探讨中国落后的原因 ,认识到了由于传统教育及传统文化排斥科学技术 ,束缚了人们的科技思想和科技活动 ,从而使中国处于落后挨打的地位。 19世纪中后期的中国 ,以十分艰难的脚步和进程 ,开始认识和重视西学 ,引进和学习外国先进科学技术 ,中国的文化迈出了具有伟大现实意义和深远历史意义的关键一步     

《游学译编》中的和制汉语及其影响

19世纪末,甲午战争的失败给当时中国的知识分子强烈的冲击。中国人发现日本学习西方成效显著,于是又师法日本,即师法日本学习西方的成功经验。由此,大量的中国学生开始留学日本,学习日本先进文化,以寻求富国强兵之路。和制汉语就是由这些留日学生通过办报传入中国。而《游学译编》对和制汉字的引进又起到了重要的作用。传入中国的和制汉语主要是进口日语中反映欧美文化及社会生活的词汇,这为中国人提供了汲取西学的现成语文工具。     

Tradition and Modernity: An Analysis of Lin Shu's Translation Dilemma

林纾在翻译中面临着两难的选择:一方面,在西方的冲击下被迫接受进化的观点,大力引入西方小说以改变现状；另一方面,又不认为传统文化失去了存在的价值.这种两难的处境使林纾从传统意识形态出发论证西学可学,同时也利用西学反证自身存在的合理性.     

传统的复兴与发明

20世纪的中国经历了由传统社会向现代社会的转型,在这大动荡、大变迁的过程中,自清末以来的几代思想先驱者、社会主流思潮都将西方的社会图景或政治理想当作先进社会的标准,将传续了几千年的传统文化视为祖国贫弱的主因,而采取引进西学、放弃传统甚至搞臭传统的态度和做法。20世纪80年代以后,在实行改革开放的进程中,一方面现代化、全球化的迅猛发展使传统文化更加迅速地流失,一方面社会各界包括民问和官方都逐渐认识到否定传统所带来的严重后果,保护传统的呼声越来越高涨,也有了复兴传统的各种努力和表现。     

论知识女性的性别哲学

中国当代变革和西方女权主义思潮的冲击,使得中国知识女性处在一个特定的文化境遇当中.这必然会使得女性对自身的生命存在以及意义加以思索,是追求女权主义的颠覆性的平等还是仍循规蹈矩的接受传统的性别哲学?这不仅是女性自身的问题,它也牵扯着整个社会或是说整个人类的文化.从知识女性对性别角色的认识与自身角色的定位进行阐述,力图能够构架出一个女性性别哲学的粗略框架.