论大陆理性主义美学的几个特征

与英国经验主义美学相比，大陆理性主义美学没有取得令人称道的成就，其原因是专制主义政治和理性主义哲学否定了审美想象的独特地位和文艺的审美价值。     

哲学·历史·反思──余华长篇小说《活着》解读

先追踪表层结构的社会历史原因，再挖掘深层结构的哲学文化原因，是新时期反思小说的最大特点。而余华在《活着》中则把这种顺序进行颠覆，哲学文化反思话语变成了表层结构，社会历史反思话语则成了深层结构，其结果是反思更具有厚重的底蕴，更有力地解开中国２０世纪的历史之结。     

高校马克思主义哲学课教学改革的思考

高校马克思主义哲学的实际教学效果不尽如人意，其原因表面上看是哲学教学内容、教学方法及教学评价等方面的问题，就其根源其实在于哲学教学的知识化倾向，即哲学的教育观念问题。只有从转变教育观念入手，以人为本，真正体现哲学教学的人文关怀，才能在改革中取得实效。     

文化哲学中的民族性与世界性问题研究

化的“世界性”与“全球性”是不可等同的概念，当今的全球性是近代的“世界性”的全面展开；我国的化哲学并不是具有自我个性的独立的哲学形态，其原因就在于我们的化哲学兴起较晚，西方的化哲学的兴起和发展，是我们从事化哲学研究的化背影和思想依据。要真正把握化哲学中民族性与世界性的问题，就要在多化的前提下，倡导人类必须认同某种世界性的思想精神和化规范。     

“赵树理方向”与“赵本山现象”之比较——兼及文艺大众化问题的思考

在特殊历史文化背景中生成的＂赵树理方向＂和＂赵本山现象＂,有着不同的时代背景和复杂的社会历史原因,但在文艺大众化的实践过程中更具有一致性,它们都不约而同地聚焦于＂大众化＂：农民的话语和民间的艺术形式。赵树理和赵本山的成功就在于他们进行着一种＂还文化给大众＂的努力,以现世性、民众化和普遍受益性为主要内涵的世俗化得到了进一步发展,从而以自己的作品成功地实现了文艺大众化。     

中国特色哲学社会科学话语体系建设的“新”思考——学习习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话,为建设中国特色哲学社会科学话语体系指明了方向。当代中国特色哲学社会科学的繁荣与发展面临的首要问题就是话语体系建设问题。哲学社会科学的繁荣与发展,有赖于自身话语体系的建设与发展。建设中国特色哲学社会科学话语体系要紧紧围绕"特色"这一关键词展开,充分体现"中国特色、中国风格、中国气派"。建设中国特色哲学社会科学话语体系,关键在创新。创新体现在应对当代中国哲学社会科学话语体系"新"问题上,这些"新"问题要求中国特色哲学社会科学话语体系建设要有"新"转换、"新"方法、"新"话语和"新"交流。     

中华文化传统论纲(下)

中华文化传统在政治、经济、科技、军事、学术、文艺各方面均有好表现。中华文化传统被专制主义扭曲了。理学家把讲求血族生命功利的哲学扭曲为讲求封建统治阶级政治功利的哲学。近现当代学人未细察，对中华文化传统有所误释。误释的关键失着是奉西方哲学为极则，硬用西方话语检察中华的易学、儒学和道家学说。摆脱误释，弘扬中华文化传统，我们将获得一种独特的走现代化之路的灵气。     

以实践思维看哲学与科学的关系

哲学与科学的关系是当今哲学的一个重要问题。以实践思维方式来看，哲学与科学都是人类实践的方式和成果，是人类理性对世界的创造。哲学和科学创造都要以其他的实践方式为基础。哲学和科学在内容、形式和功能等方面有许多异同，异同的原因在于它们的实践基础。哲学和科学的关系还表现在两者之间的相互作用。     

论黑格尔的哲学概念

黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他对哲学概念作了精辟的论述，他认为哲学是关于普遍性的知识，揭示的是事物的本质；哲学在于发掘理性，并运用理性去认识世界；哲学要对熟知的东西进行考察，使思维不为常识所遮蔽。他还认为哲学是一个完整的体系，其方法是辩证法，其目的在于发现真理。黑格尔的哲学概念虽然带有一些缺陷，但仍具有现实意义     

学理与诗意的闪光融合——试论宋生贵的文艺批评

宋生贵的文艺批评实现了学理与诗性的闪光融合：其学理性体现于作者坚持以唯物史观去观察文艺现象、实事求是地评价作家作品，以及评论文章中翔实的论据扣雄辩的论证；其诗意表现为批评话语的形象美、情感美和音乐关。     

一种新型的文学及其历史功能

根据李扬的研究，《暴风骤雨》最大的贡献在于写出了农村话语秩序的转变。早在1920年代，共产党就在自己的军事占领区进行过土地改革的尝试，结果并不成功。李扬认为，其原因在于“这种土地制度建立在军事力量的支持上，没有被自然化，因此，一旦共产党离开，农民又只能把土地交还给地主……要进行真正的土地改革就不仅仅是强行将地主的东西分给农民，     

孔子与苏格拉底的修辞接受比较

孔子与苏格拉底是东西方所尊崇的智慧象征和人格典范，他们不仅是语言大师，同时也是修辞大师。二者在相同时代不同语境里所传递的话语信息均为精湛的修辞表达，但其终极修辞接受结果却大相径庭。从接受修辞学的学科视域着眼，其原因在于这两种修辞活动在接受渠道、接受者、接受语境、接受效果这四方面存在诸多异同点。     

实践理性、内容真理与实践存有论——牟宗三在《中国哲学十九讲》中为中国哲学的正名

中国哲学的合法性自该学科诞生之日起就是一个无法回避的问题。新儒家的代表人物之一牟宗三在《中国哲学十九讲》一书中为中国哲学的正名进行了具有开创意义的理论工作：首先通过独具特色的“通孔”说，论证了不同文化系统的哲学必然有其特殊性，进而在康德哲学的话语体系中，将中国哲学的特殊性安排在重视德性涵养、实践理性优先的问题域中；另外，又借鉴罗素哲学话语的启发，给中国哲学探讨的内容赋予内容真理的形态；同时，通过对儒释道各家的仔细分梳，强调三家主体层面的修养实践最终都会上达到终极存在本身，从而保证了中国哲学的终极色彩。牟宗三的正名工作毫无疑问对中国哲学学科的自我认同具有深刻的启发意义。     

发展文艺美学

文艺和审美乃是一种交叉关系，文艺美学就是和美学相交叉的一门边缘学科。它不同于哲学美学、艺术哲学和文艺理论，有着自己的研究对象、方法和问题。简言之，它主要研究文学艺术的审美和创美规律。文艺的创美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面对急速发展的商吕经济对文艺的冲击，文艺美学更应在自律和他律相互作用的张力关系中探索其艺术的特性和规律，回答当下现实的艺术实践中提出来的时代课题。     

从问题域看马克思文艺思想的文本构成

资本和现代社会之间的关系，是马克思整体理论研究的问题域，他对文学艺术的思考与研讨也是在其中得以展开的。在这一问题域的规约下，那些貌似与文学艺术无关的、研究其他问题的理论话语，成了理解马克思文艺思想的知识语境。正是在这种层级演进的相互关联中，马克思关于文艺问题的言说才真正作为展现其文艺思想的有机文本构成而存在，并因此具有互文结构。辩证把握这一内在逻辑关联，不仅有助于把握马克思文艺言说的完整意涵，也为有效读解马克思的文艺之思，科学看待百余年来出现的各种马克思主义文艺理论形态，提供一条切实可行的跨学科途径。     

数字时代与符号哲学

数字化时代的到来给人类带来了划时代的变化，也是符号的意义人类的 得以充分凸现，这使得传统哲学在一定意义上失支其应有的作用力，符号哲学将从哲学的边缘地带走向中心舞台，成为一种重要的哲学范式，本文对符号的本质符号世界与人的关系进行了初步探讨，并指出符号哲学的任务在于消除符号异化现象。     

欲望管制与价值建构--“革命文艺”的文化史意义

“革命文艺”以革命者的个体欲望遭受极度压抑作为革命叙事的起点，并将个体欲望组织进入阶级斗争的理论之中。“革命文艺”的欲望叙述具有双重性：既体现了以社会公正为目标的价值建构方向，也显示出对于低效社会运作的无反思状况。新时期文论话语片面否定“革命文艺”的欲望管制，从而难以全面评价“革命文艺”并导致新的价值困境。     

从哲学反思中探析马克思主义哲学教学创新

目前,我国高校的马克思主义哲学教学中存在着大学生学习积极性不高等问题。这些问题产生的根本原因不在于马克思主义哲学本身或其教学方法,而在于教学理念的失误。我们要改变马克思主义哲学的教学现状,就必须创新和重构一种与马克思主义哲学学科相适应的新的教学理念。     

试论哲学价值研究的理论出发点--关于人类中心论与非人类中心论的争论(上)

非人类中心论与人类中心论是两种不同的价值哲学，双方争论的实质在于理论原点的分歧；将非人类中心论划分为生态伦理与科学哲学两种基本类型，对其理论错误从且个方面进行了剖析；对人类中心论的科学内涵作了重新界定。     

试论哲学价值研究的理论出发点--关于人类中心论与非人类中心论的争论(下)

本认定非人类中心论与人类中心论是两种不同的价值哲学，双方争论的实质在于理论原点的分歧；作将非人类中心论划分为生态伦理与科学哲学两种基本类型，对其理论错误从三个方面进行了剖析；对人类中心论的科学内涵作了重新界定。