关于刘勰的“变乎《骚》”——《文心雕龙·辨骚》“折衷”解义

“折衷”是刘勰的主要论文方法，《文心雕龙》“变乎《骚》”一语较典型地体现了他的这种“折衷”思维模式。在刘勰看来，体“资于故实”、数“酌于新声”是文“变”之“势”、“理”，而《楚辞》则是对这两者的集中体现。“变乎《骚扩者，实指《骚》（概指《楚辞》）为文“变”之典范。     

革命性与学术性交融:郭沫若的学术研究特色

郭沫若是近现代以来自觉运用唯物史观系统研究中国历史的开拓者、中国马克思主义史学研究领域中的“旗手”。其代表作《中国古代社会研究》《青铜时代》《十批判书》是融合中西古今学术研究方法与成果基础上的创新，奠定了求真与致用统一的学术研究“范式”，凸显了唯物史观的革命性和科学性相统一的学术特色。     

纵横上下 出入驰骤——论苏洵的散文艺术

北宋熙宁变法前后，散文创作的代表人物是苏氏父子．明代茅坤取唐朱时期八个最有代表性的散文家的作品辑为《唐宋八大家文钞》，而苏氏父子即占其三。清代袁枚《书茅氏八家文选》云：“夫文莫盛于唐，仅占其二；文亦莫盛于宋，苏占其三。鹿门当日其果取两朝文而博观之乎?抑亦就所见所知者而摄合之乎?且所谓一家者，谓其蹊径之各异也，三苏之文，如出一手，固不得判而为三。”对于茅氏八家之选，袁枚大不以为然．特别是宋代六家，苏氏父子占了一半，袁枚更不赞成，以为三苏之文，如出一手，可以一家目之，断不可判而为三。     

论沙叶新在《陈毅市长》中对陈毅形象的塑造

本文探讨了沙叶新在《陈毅市长》中对陈毅形象成功塑造的主要表现,即达到了:一“再现”与“表现”的有机统一;二伟大与普通的有机统一;三内容与形式的有机统一。     

关于“饲养苍蝇”答读者问

自《苍蝇良种“家丽一号”的饲养技术》一文去年在《今日科技》杂志第11期发表之后,陆续收到许多读者来信,提出了一些问题,为了便于大家探讨,特将其中一些共同性问题解答如下:     

从《文心雕龙·知音》篇看刘勰的文学创作论

刘勰的《文心雕龙·知音》重点讨论的是如何正确鉴赏文学作品的问题。然而他对于文学鉴赏问题的论述,客观上也反映了他对文学创作的认识与要求：文学作品俨然是一个完整的生命体,创作必须蕴含创作主体的性情和心灵,作品在外部风貌上要达到“文”与“质”的统一,同时在作品内容上也要体现出“文”与“情”的统一和“文”与“心”的统一。     

走向辩证的科学哲学—《统一实在论》述评

在环顾科学哲学发展基础上，对《统一实在论》一文加以述评。肯定了该文坚持实在论与坚持科学哲学指导作用的立场，指出其所主张的统一实在论，因强调主客观相互作用是趋于辩证的科学哲学；还认为该文提出的“广泛关联”的思路，有助于促进科学哲学的辩证统一。     

钟嵘诗品陆士衡条之“摭利病”四语疏证商略

《钟嵘诗品陆士衡条疏证》颇有误漏。对“才高辞赡，举体华美。气少于公干，文劣于仲宣”数句的《疏证》补证如下：1．指出《疏证》所引葛洪《抱朴子》语有四处错误。2．通过疏释“才高辞赡，举体华美。气少于公干，文劣于仲宣”数句，补述《疏证》对陆机诗源出问题的疏漏；其中特别对比了曹植、陆机、谢灵运等三个同源诗人的六异十同；并指出《诗品》对陆机的这几句评语体现了钟嵘主“中和”的诗学理想及评诗时所用的所谓“圣贤”、“英雄”的标准和层次。     

培养学生数学人文精神的策略

什么是人文？根据冯契主编的《哲学大辞典》的解释，“人文”这个概念见于《周易》“文明以止，人文也。……观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”；《后汉书·公孙瓒传论》“舍诸天运，征乎人文。”唐朝李贤对此注日：“人文尤人事也。”由此可见，所谓人文就是与人有关的事情，是处理人与自然，人与社会以及人与自身之间关系的事情。所谓人文精神就是指人之为人的文化精神，它是一种以人道、     

浅谈逻辑代数

逻辑代数是用数学方法研究人类思维规律的一门学科.当前,它在科学技术中有着广泛的应用,因而,全日制十年制学校高中数学课本第三册(以下简称“教本”)以专章讲述《数的进位制和逻辑代数简介》.为了补助教学,作者曾撰关于《“数的进位制”的几点说明》一文(载本院学报自然科学版1982年第2期).本文再就逻辑代数中的几个问题试作一些浅谈.     

Within the Tension of “Meaning” and “Thing”:A Study of the Opinions of Zhuang Chunyu and Kong Guangsen on The Spring and Autumn Annals

清代今文经学的兴起,与《春秋》“义”“事”之争有莫大关系.在乾嘉实“事”求“是”的学术氛围下,庄存与提出“《春秋》非记事之史”,认为《春秋》之所书,皆“约文以示义”,是“不书”重于“书”;孔广森提出“《春秋》重义不重事”,认为孔子之《春秋》,虽然是因鲁史而作,然每每赋予了新义.虽然庄、孔两人严格上讲,都未必可视同于嘉、道之后的今文学者,然这样一种重“义”不重“事”的问题意识,事实上已为清代今文学之滥觞.     

"思无邪"解析

“思无邪”本出自《诗·鲁颂·?》篇,而《论语·为政》第二则中记载孔子论诗的一句“《诗》三百,一言以蔽之,‘思无邪’。”到底指的是什么,历来说法甚多,本文试从三个方面来论述:一、“思无邪”并非《鲁颂·?》篇的本事本义,而是孔子断章取义,为我所用;二、“思无邪”体现了内容与形式的完美统一;三、“思无邪”体现了孔子的一种达观的人生境界。     

探析"疑人试用、用人当疑"的用人机制

本文从文宁和现实案件两个方面对传统用人观“用人不疑、疑人不用”的正确性进行了探讨，文章从《康熙字典》、《说文》、《辞源》、《辞海》，《现代汉语词典”，《新华字典》、《汉字形音义分析字典》等八种工具书对“疑”字的定义中与用人相关的解释入手，运用人本管理的有关理论对“用人不疑、疑人不用”的疑字进行分析，又通过剖析现实的案例，对“用人不疑、疑人不用”的不足进行了论证，最后在分析的基础上提出了一个全新的用人观，即“疑人试用，用人当疑。”     

李白辞赋篇目及分类

清王琦注《李太白全集》卷一录李白“古赋”八篇。就“古赋”原义而论，似应排除骈赋、诗体赋那种讲究语言骈俪整齐及用韵规饬的赋作。就所录李白八篇赋作句式来看，是否全为古赋之体尚待商榷。此外，李白赋今虽仅存八篇，然就其《大鹏赋序》等所示信息，其所作赋体当远非此数。兹略就李白赋篇之分体归类及篇目等略加辨析，以期雅正。     

汪玢玲民俗研究的开拓精神及贡献

汪玢玲教授具有敢为天下先的开拓精神。在中国民俗学史上 ,以《民俗学运动的性质和它的历史作用》一文 ,第一个起来破了民俗学是资产阶级伪科学的坚冰 ;《蒲松龄与民间文学》将蒲松龄作为民间文学搜集家、民俗学家来研究 ;《中国虎文化研究》发现了中华万年虎文化 ;所主编的《中国民俗文化大观》是篇幅最大、门类最齐全的中国民俗典籍 ,她以“一文三书”奠定了在中国民俗学史上的地位     

也谈孔臧其人及其赋──与龚克昌先生商榷

也谈孔臧其人及其赋──与龚克昌先生商榷范志新龚克昌先生《汉赋研究》（１９９０年新版）收有《孔臧其人及其赋）一文，在这篇文章里，龚先生批评晁公武《郡斋读书志》，将“《汉书·艺文志》的儒家孔臧与诗赋家孔臧”误作两人，同时论证《孔丛子·连丛》所载《谏格虎赋...     

少一读(dòu) 误千秋──谈《孟子》“舍皆”句“舍”的解释

《孟子》中“舍皆取诸其宫中而用之”一句的“舍”字,历来注家没有给它一个恰当圆通的解释。本文认为“舍”应解作“止息”（停止）,这是它的常用意义之一。“舍”与“皆”之间应以一读断开．不应连文。     

要点突出 学用整合——浅谈阅读教学中工具性与人文性的统一

《课标》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这一科学阐述，使整个语文教育走出了左右为难的窘境。正如钟启泉教授所说：工具性与人文性是语文学科的“形式”与“实质”两个侧面。语文学科就是从形式与内容两个侧面发展学生能力的兼具“形式训练”与“实质训练”的一门综合性的基础学科。     

论《左传》的干预叙事者

《左传》同时采用了客观叙事和干预叙事2种效果不同的叙述者模式，即为了确保历史叙述的客观性，叙述者在故事中极力“隐身”；而为了实现价值引导，叙述者又以“君子曰”、“仲尼曰”的身份频频露面。为了实现二者的统一，《左传》采取了叙事与评论分离的策略，     

说《说文》中“个”字“宋”字

说《说文》中“个”字“宋”字陆忠发个、宋二字，是《说文解字》一书中非常特别的字，个字见于唐本《说文》，而今本无之。来字，许慎释其义为“居也”，此义不见于历代传世文献，连甲骨文中也找不到此义的用例。个、宋二字，可以看成为《说文》研究史上的两个谜。本文试...