清顺治帝敕封五世达赖的金册金印考

清顺治皇帝于1653年颁发金册金印,敕封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”。自此,“达赖喇嘛”的封号被正式确定下来。此后,历世达赖都必须经过中央政府册封遂成定制,确定了清朝在西藏的主权关系。清朝对西藏地方的施政,主要是采取利用和扶持格鲁派（黄教）。这是因为,格鲁派不仅在西藏地区广为流传,特别是在三世达赖时期风靡蒙古地区,使许多蒙古人皈依格鲁派。1644年建立清王朝以后,清皇帝以“兴黄教,即所以安众蒙古”之略。即扶持格鲁派,稳定蒙藏地区,推进全国统一为基本政策。1653年册封五世达…     

超勇郡王车布登扎布史事述论

<正> (一) 车布登扎布,姓博尔济吉特氏,元太祖之后裔,清代喀尔喀蒙古赛音诺颜部人。高祖图蒙肯,元太祖18世孙。明代喀尔喀喇嘛红黄二教相争,图蒙肯推崇黄教,受到三世达赖喇嘛赏识,被授与“赛音诺颜”号(蒙语,意为好官),仍隶属土谢图汗部,世代游牧于塔米尔河流域。其     

我校三项成果获中国藏学研究珠峰奖

第二届中国藏学研究最高奖--珠峰奖评审结果揭晓,我校三项成果获奖：更堆培杰教授的《初探〈赏心悦耳明目之喜宴〉中的古谱破译》获二等奖,强俄巴.次央教授的《第四世达赖喇嘛云登嘉措业绩简述及需要澄清的几个问题》及多布旦讲师的《藏语语法〈三十颂〉成书年代考辩》获三等奖。     

五世达赖喇嘛与印度文化

五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措（ngag－dbang－blblo－bzang－rgya－mtsho，1617－1682）是公元十七世纪西藏历史和藏传佛教史中占有十分重要的地位的一个杰出的领袖人物。1617年10月21日（藏历第10饶通火蛇年9月23日）他出生在西藏山南地区雅隆河谷的琼结（vphyong－rgyas，今西藏自治区琼结县），1622年由当时担任扎什伦布寺住持的四世班样洛桑却吉坚赞（bio－bzang－chos－kgi－rgyal－mtshan，1507－1662）等人主持，寻访到三个灵异儿童为四世达赖喇嘛云丹嘉措时。（yon－tan－rgya－mtsho，1589－1616）的转世的候选人，在热振寺举行摇横粑…     

考"坚塞"( )称号的由来及其含义

在十三世达赖朝喇嘛执政时期，其身边的人员及官员中出现了带有坚塞称号的人物．他们在权力鼎盛时期曾被称之为“仅次于达赖喇嘛的最有权势的人物”、“达赖喇嘛的钥匙”。本通过较详实的资料，考证了“坚塞”称号的来源及其含义。     

理塘寺早期政教史初探

理塘寺是藏传佛教格鲁派的一个重要寺院，它与川、滇、藏之间都有一定的历史影响。章把理塘寺的早期历史分三个阶段加以探讨，即三世达赖时期理塘寺的创建；五世达赖与和硕特部蒙古统治时期理塘寺的兴衰；清初七世达赖时期理塘寺与七世达赖的关系及该寺的振兴等历史。理塘寺早期政教史及其特点说明，理塘寺政治、经济和化的发展，与其所处的特殊地理位置不无关系，在它发展过程中曾受到诸因素多化的影响，特别是明清以来汉藏化在此交融，使理塘乃至于康巴地区历史和化呈现出自己独有的特点和魅力。     

三世达赖喇嘛索南嘉措事迹点滴考

本文以藏汉史料为基础,对第三世达赖喇嘛赴蒙古讲讲说法这一史实进行了细致的补遗和考证,并进而评述了这一史实对16世纪蒙藏关系史的深刻影响。     

残本《九章正明算法》录要

文章介绍张爵《九章正明算法》四卷明万历十年(1582年)重刊本之残本。该残本可以补充程大位《算法统宗》(1592年)“正明算法”条之所略，并可据以辑得刘仕隆《九章通明算法》(1424年)“难题”的大部分内容。     

日本西本愿寺派遣的赴藏留学生--多田等观

1913年，多田等观受日本西本愿寺派遣，赴西藏留学，在色拉寺度过了长达十年的留学生活，成为历史上在拉萨居留时间最长的日本人。由于这段留学经历，多田等观不仅与十三世达赖喇嘛建立了密切的友谊，同时为其以后的藏学研究及成为日本名藏学家奠定了坚实的基础。     

浅谈藏族弹拨乐器──扎念琴的历史与技法特征

根据自己结合教学、研究、探索的情况,从以下几个方面谈谈“扎木念”琴：历史流传分布情况,演奏技法,音乐表现手法,演奏形式。自古以来藏族地区歌舞,音乐活动非常频繁。因而西藏享有歌舞海洋之称。作为扎木念琴,它是深受藏族人民喜爱,并广泛流传于雪域高原的,一种藏民族的弹拨乐器。它有着悠久的历史,在古代歌舞文献,五世达赖时期,由第巴·桑杰嘉措主持编著的,西藏卡尔巴歌舞的专著汉译为《眼耳意之喜筵》中就清楚地记载了,扎木念琴的历史和种类,琴弦的结构与指法和各种技法并附有大量的卡尔首歌曲的歌词和扎木念琴弹奏歌调的…     

关于今绍兴“大禹后裔姒氏世系表”(注)与司马公《越王勾践世家》的年代差异考

一 前记 一九八一年九月在绍兴参加鲁迅先生诞辰百年大典之际,得机会去有名的“禹陵”参观,并从绍兴市文物保管委员会得到一份有关大禹后裔的世系资料。这个姒姓谱系首有宋代范仲淹之跋,明万历年间及清康熙、乾隆、光绪各年代的序。计从一世祖大禹起到一九三五年为止,姒姓一族已经绵延一百四十五世。     

清代前期推行藏传佛教与对蒙藏的治策

文章探讨了清代前期推行藏传佛教治策的形成、发展和影响,着重论述了“康乾盛世”的清朝皇帝对这一治策的运用,清初推行这一治策,主要是通过打蒙藏上层的牌取得成果的,清代册封达赖喇嘛的策略,即体现出清朝政府有效管理西藏的一项重要制度“。兴黄教以安众蒙古也!”清初藏传佛教治策对于怀柔蒙古产生了历史的影响。     

都市梵宇 弘慈广济

北京广济寺，始建于金代，为西刘村寺旧址。明景泰年间曾发掘出陶制佛像、法器、石柱等物。明天顺元年重建，成化二年（１４６６年）赐名“弘慈广济寺”。明万历十一年，清康熙三十八年两次重建。民国十三年、二十年毁于火灾后重修。新中国成立后多次修缮。１９５３年中国佛教协会成立于此。广济寺成为北京佛教中心。     

北朝赵郡李氏的婚姻及其特点

一赵郡李氏发靱于西晋,据《新唐书》卷72上《宰相世系表》载:李楷官至西晋司农丞、治书侍御史,因为“避赵王伦之难,徒居常山。”又《北史》卷33《李孝伯传》:李楷“位书侍御史,家于平棘南。”所以,徙居于赵郡平棘的李楷,是为赵郡李氏的第一世始祖。赵郡李氏的二世、三世和四世,大体上处于西晋末年和十六国时期。在史籍上有姓名与官职可稽查的14人中,除南祖李义位至司空长史,系从三品外,其余多为地方郡守和县令,以及中央政府四品以下的官员。它为赵郡李氏在地方上拥有雄厚的政治经济势力奠定了初步基础。     

和“领袖们”交谈(上)

列宁、普京、马克思和尼古拉二世这四位领袖人物分属四个时代,他们永远不会相聚。然而,莫斯科红场上的“列宁”、“普京”、“马克思”和“尼古拉二世”却让不同时空中的历史人物相聚一起,使之成为一种奇特的组合。     

颖学弘敏在奉新的经历考述

颖学弘敏系青原下三十七世、曹洞宗三十世传人,是传授八大山人“正法”并与其弟子在奉新头陀寺和耕香院共处时间达15年以上的禅门大德,对八大山人的影响可谓至深至远.为了探究八大山人成长经历,文章采用考证的方法,对颖学弘敏的人生轨迹、承传关系、禅门事迹三个问题进行了全面的探讨,作出了师徒二人在奉新的头陀寺和耕香院共同生活了15年的结论,对进一步研究八大山人的成长成历、生平事迹和艺术成就有重要的参考价值.     

诗画兼长的贵州历史名人杨文骢

杨文聪,字龙友,号山子,贵阳人。祖父杨克明,从江西迁来贵州,落籍贵竹(今贵阳)。父亲名杨师孔,字愿之,明末官至浙江布政使司右参政,工诗文,著有《秀野堂集》行世。杨文骢少年时,既学文,又习武,喜游览,好骑射,写字作画,运笔如风驰雨骤,每每不能罢休。少年时勤奋学习和锻炼,使他逐渐成长为一个文武双全,有理想,有抱负的青年。明末著名爱国诗人陈子龙在《观龙友学射歌》中说:杨文骢“自言本系出黔阳,少小飞腾势莫当。锦衣绣带紫骝马,左弛右射开苍茫……。”一次,杨文骢在贵阳应考,文章走了题,不合规定,但却别具一格,主考官提学使山阴人张汝霖看出他是“奇才”,硬取他为第一名。1618年(明万历四年),文骢     

《额济纳汉简》所见日历研究

《额济纳汉简》历日简的整理存在一些阙疏,一是整理者的疏忽,“始建国四年”误释为“始建国一三年”,“乙丑”误释为“乙未”;二是书手的问题,“建平”年号仅用四年,而书手写作“建平五年”,“始建国三年三月”当为“庚申朔”,而书作“癸亥朔”;三是《二十史朔闰表》、《中国史历日和中公历日对照表》两书出现推断矛盾,对“居摄二年正月壬戌”推算二者相差达三十天,以简文可证后者为正;对“建武四年九月戊子”、“始建国三年三月甲寅”的推算两表不一,可以简文正之。     

我校3项目获教育部人文社会科学研究2007年度项目立项

由我校房灵敏校长申报的教育部人文社会科学重点研究基地2007年度项目“西藏民族教育可持续发展研究”，经教育部组织招标评审，获准立项资助。此外，由我校旅游与外语学院强巴央金副教授的“西藏中小学英语教学现状与对策分析”和西藏大学中国藏学所副所长达瓦讲师的“十三世达赖喇嘛的三位‘坚塞’（宠臣）对近代西藏历史的影响研究”获教育部人文社会科学研究2007年度青年基金项目立项。以上三项目共获资助经费16万元。     

后金的建立及其都城的迁徙

<正> 努尔哈赤本建州支部——苏克素护河部-酋长,自其父祖死于明纣阿太之役,人心离散,宗族背叛,内外交困,濒临灭绝之际,他对如此险恶之局势,不畏强暴,仅以父祖“遗用十三副”,勇敢迎战。至明万历十五年(1583年),努尔哈赤“兵不满百,甲仅三十副”,而毅然举兵攻打仇敌尼堪外兰,揭开了统一建州女真大业的序幕。