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为复兴儒学,李翱首推《中庸》作为经典依据,试图重构儒家心性理论。《复性书》中,李翱以＂诚＂论＂性＂、以＂诚＂论＂情＂、以＂诚＂论＂道＂、以＂诚＂论＂明＂等,归旨于＂天人合一＂之境。本文以《中庸》＂诚＂的观念为红线,从性、情、道、明等角度,考察李翱《复性书》心性思想与《中庸》的相承性,以回溯思想源流的方式梳理和反观李翱《复性书》心性思想的渊源和脉络。 相似文献
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陈荣俊 《上饶师范学院学报》1994,(2)
周敦颐之“诚”与现代商业竞争陈荣俊（９１中③）“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”素来是儒家哲学人生目的。宋代理学开山祖师周敦颐的著作《太极图说》、《通书》，对“诚”意进行了深刻而细致的阐述。周子的诚论涉及宇宙、性、道德等范畴。他认为诚是体现人和... 相似文献
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杨万里的七绝诗代表了他诗歌创作的最高成就,他的一些广为传诵的名篇佳作,如《宿新市徐公店》、《小池》、《桂源铺》、《晓出净慈寺送林子方》、《舟过谢潭》、《闲居初夏午睡起二绝句》等都是七绝。这些小诗格调清新活泼,意象新奇灵动,语言流畅风趣,结构婉曲多变,充分体现出了“诚斋体”诗歌“活法”的审美特征。下面仅就其七绝诗中灵活多变的结构艺术试作探讨。 相似文献
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陆九渊通过对《中庸》、《孟子》诚论的解读，以“吾之本心”界定诚，诚与本心直接同一，诚被纳入到心本论的心学体系，赋予诚以道德本体的形上意蕴。本体之诚不仅是一切德性的根基和源泉，而且是德性的心灵之根。诚既有了心作为存在的根基，又使心获得了德性的内在规定性。本体之诚从超越、信仰的层面转化并落实于现实世界面体现诚之用，即是“成己”与“成物”，而“成己、成物一出于诚”，没有体用之分，诚本身就是即体即用的范畴。 相似文献
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《围城》是一部具有杰出艺术成就的长篇现实主义讽刺小说，享誉颇多，原因当然是多方面的，本文力图从理想、爱情、家庭、处世、人格等角度去分析《围城》里知识分子灵魂的堕落，从而探求他们身上的劣根性及其根源，这也许正是《围城》独特艺术魅力的重要原因所在。 相似文献
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<正>"亲、诚、惠、容"是2013年中国外交最鲜亮的外交理念,是中国新一届领导集体对周边外交的概念性纲领。稍有遗憾的是,对"亲、诚、惠、容"的各种理解和议论很多,却未能见到"权威"的解释。《礼记·中庸》说:"诚者天之道也,诚之者人 相似文献
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生命实践历史──马克思人类学本体论批评试述吴忠诚马克思没有写过美学文论专著，也从未发表过正式的文学批评。据说完成了相当篇幅的《论基督教的艺术》却因故中断；对欧仁·苏的《巴黎的秘密》的评论只是批判青年黑格尔派鲍威尔等人的“毫无根据的理想主义解释”的副产... 相似文献
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杨万里《诚斋策问》25篇为《诚斋集》所不载,胡思敬《豫章丛书》称曰“弥可贵矣”,但未见有人做过研究。笔者考定这25篇策问先是应进士策试,后是应贤良制举,皆为杨万里36岁以前所作。并由此发现扬万里曾应试绍兴三十二年贤良制举这一段生平史实。 相似文献
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冯晨 《武陵学刊：社会科学版》2012,(2):8-12
以往人们在讨论诚与物的关系时,多把诚作为物之存在的根据,致使物的自身意义不显。而《中庸》中"物"与"诚"的关系反映着人的成德与天道的内在联系。天道之诚是人道之客观化,以此视角重新审视诚与物,物之于诚的意义以及它在人的成德中的关键作用就很明晰:物为人的成德提供了契机和特有的方式。 相似文献
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本文试从枚乘所处的社会时代,论述其《七发》主题的深刻内涵及其艺术表现手法。主题的深刻性与艺术表现的夸张较好统一,是《七发》成为汉初讽谕大赋成功之作的主要原因。 相似文献
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杨万里一生的广泛交游，曾有于北山《杨万里交游考略》(《中华文史论丛》1981年第1期)、《杨万里交游续考》(《淮阴师专学报》增刊《活页文史丛刊》第134辑）叙录33人，论之颇详。然而尚有一大批邑士乡宦最难考识，给研读《诚斋集》仍留下一定困难。笔者近来在民间发现一《螺陂萧氏族谱》，《诚斋集》中一批萧氏人物以及杨万里与他们的关系于是真相大白。 相似文献
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在理学对诚斋体的形成产生积极影响的同时,也给诚斋体带来了一些负面效应,主要是诗歌视野的狭窄；艺术魅力的缺失；内容的琐屑。 相似文献
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吴培德 《曲靖师范学院学报》2002,21(1):61-64
在《中庸》一书中 ,居有核心地位的两个范畴 ,就是“中庸”和“诚”。本文对“中庸”和“诚”的道德义蕴 ,作了较为全面的分析。同时 ,对《中庸》包含的其它伦理思想 ,如“五达道”、“三达道”、“慎独”、“内省”、“忠恕”等 ,亦有简明的论述 相似文献