“回归本体”的呼唤－评叶世祥《鲁迅小说的开式意义》

鲁迅研究自 80年代以来取得了令人嘱目的成就。一大批优秀成果 ,不仅为我们进一步解读鲁迅提供了丰富的理论资源 ,也为我们认识和了解2 0世纪中国的现代化进程 ,提供了重要参照。在学术界为这些研究成果感到欣慰的时候 ,叶世祥却对 80年代以来的鲁迅研究提出了深刻的质疑。他认为 ,由于受“重内容轻形式”这一思维定势的制约 ,鲁迅研究出现了“本体的迷失”。所谓“本体的迷失” ,在叶世祥看来 ,主要体现在两个方面 :一是“人们对鲁迅小说艺术性的关注极其不够 ,在研究当中 ,无视或者忽视了鲁迅小说之为小说之根本”。[1 ] 叶世祥对新时期鲁…     

鲁迅《孤独者》新论

小说中的第一类孤独者魏连殳的悲剧是日常生活的悲剧。魏连殳勇猛地向社会和历史宣战,然而他本人却深陷矛盾之中,打不了持久战。魏连殳的孤独既是社会环境的结果,同时也是他自身性格使然。在魏连殳身上,鲁迅反省了前进的革命者的精神困境问题。魏连殳的悲剧就在于他没有处理好“活下去”的合法性。小说中的第二类孤独者是作为女人命运象征的魏连殳祖母。“我”也是一种孤独意义上的能指。     

中国“娜拉”走后怎样?

鲁迅先生一生致力于对中国人灵魂的冷峻剖析和人的命运、价值、生命意义的思考,对中国妇女问题也给予了深切关注。易卜生的《玩偶之家》提出了妇女解放和妇女地位的问题,因其与中国当时“五四”思想解放运动中妇女问题的契合,而倍受注目。1923年12月26日鲁迅在北京女子高等师范文艺会作了题为《娜拉走后怎样》的演讲,文中提出了娜拉走后的两条出路:堕落或回来。但在其后出版的小说集《彷徨》中对祥林嫂、子君、爱姑等“在无爱的人间死灭了”的悲剧命运的描述,却让人们意识到在当时的中国,娜拉的这两条路都是走不通的。     

“90后”大学生恋爱观调查及对策研究

随着信息时代竞争的日趋激烈,大学生的心理问题也日益显现,主要表现为情感上的问题与矛盾。因此,解决大学生的情感问题,提高他们的心理素质,让他(她)们了解什么是爱、爱的方式及如何疏导自己的感情,引导当代大学生培养健康恋爱观、提高情商、完善性格并使其成为真正智、情、能全面发展的社会有用人士乃当务之急。     

重读《过客》——兼与李天明、胡尹强先生商榷

鲁迅是20世纪中国最伟大最丰富最难以言说的作家，他的作品总能使人常谈常新。有些论认为《过客》表现的是情爱主题，这既不符合原作，言论也过于偏狭。《过客》是集中体现鲁迅人生哲学、精神品格、情感方式与心理个性的代表作品，提出的是生命价值、人生追求的哲理性命题，其最重要的思想内涵就是向前走。在鲁迅看来，生命的意义和价值不在于目的与结果，而在于过程与行动。他对自己的“过客”身份有清醒的认识，既不逃避历史的承担放弃行动，也不期望人人喝彩名垂青史。     

于连:一个意大利性格

司汤达塑造的“意大利性格”是对世界文坛的一大贡献。于连，虽非意大利血统，本质上具有“意大利性格”。但于连的“意大利性格”在法国复辟时期的社会现实中受到了冲击，表现得较为复杂。一方面，于连身上具有意大利民族所具有的激情、自尊、执著、勇敢及真诚；另一方面，又有社会现实与时代风尚强加给他的野心、虚荣、虚伪。前者是于连性格的本质，后者是社会对他的异化，二者你弱我强、此起彼伏的斗争演绎了于连曲折矛盾的人生历程。     

清醒的狂人,病态的斗士——从《第六病室》、《狂人日记》看契诃夫与鲁迅的创作

中国新文化伟大旗手鲁迅先生与外国文学,尤其是与俄罗期文学有着深厚的千丝万缕的联系。鲁迅先生一生奉行“拿来主义”,吮吸着外国文学的丰富乳汁,开始他的文学创作道路。谈起怎样做起小说来时,他说:“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇作品。”大家印象最深,最熟悉的是他的《狂人日记》就是在果戈理的《狂人日记》的影响下写成的。由于这两篇小说的同名,以及形式、内容的相近,因而受到国内众多评论家长期的注视,并且进行了大量的比较研究。鲁迅先生也直言不讳地承认自己直接师法果戈理却又比果戈理“忧愤深广得多,很有“青出于蓝而胜于蓝”之慨。当人们的视角纷纷集中于这两篇同名小说的时候,我们是否可将鲁迅的《狂人日记》拿来与另一位     

何谓“画眼睛”?

鲁迅先生在《我怎么做起小说来》中说过这么一段话:“忘记是谁说的了,……要极省俭的画出一个人的特点,最好画他的眼睛。我以为这话是对的,倘若画了全付的头发,即使细得逼真,也毫无意义。”如何正确理解鲁迅这一宝贵的创作经验之谈,也就是给什么是“画眼睛”的手法作了回答。文痞姚文元在他的那本《鲁迅——中国文化革命的巨人》中谈到鲁迅小说的艺术特色时,在“画眼睛”上胡诌了一通,罗列了鲁迅不少对人物的眼神的描写,把“画眼睛”的手法,当作一种实体的概念。我们有的同志也有类似的理解,例如     

关于《忏悔录》的另一种解读

卢梭是世所公认的法国自传第一人,他的自传性代表作品《忏悔录》给他带来了巨大的荣誉,同时也引起了不容小觑的质疑:《忏悔录》是否是名副其实的"忏悔","忏悔"这一表示虔诚的行为在本书中的含量究竟是多少,一直是人们争论的话题。文章将从作者的写作背景、写作目的、写作姿态等方面来分析,试图说明《忏悔录》与其说是对作者对自己行为的批判、悔悟,不如说是卢梭在面对现实社会的攻击时进行的自我辩护,是标榜忏悔下的自我称颂。     

革命、寓言与历史意识——论作为现代文学“起源”的《狂人日记》

鲁迅的写作与中国革命之间的关系是一个经典话题,然而,已有阐释多以外在历史结论穿透鲁迅的文本却较为忽略其形式的意味。鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》就包含着重要的形式线索,远非从象征出发的阐释模式可以把握。作为文学的狂人日记建构出全新的吃人,动摇了旧有整全的意义世界,同时也付出了沉陷于寓言状态的代价。鲁迅以其写作承认了中国革命的吊诡之处及其寓言式的状态,也以此弃绝了诸种简单的进步或回退的历史意识与历史观念。在这个意义上,作为现代文学起源的《狂人日记》呈现出鲁迅关于中国革命及其历史展开的洞见。     

内在的女人——《博士男女》中“诗人”形象浅析

性格中的“阴性特质”塑造了“诗人”这样一个与众不同的复杂形象。这不仅表现在他的应激反应上，还体现在他与“师姐”独特的爱情形态上。同时，“阴性特质”还导致了他在与女性交往过程中特有的“泛滥的专一”状态。通过对于“诗人”性格中“阴性特质”作用的分析，希望可以使我们对于这个独特的形象有所理解，并对于其复杂而矛盾的精神状态有所探索。     

在矛盾中生存(英文)

《红字》是霍桑的代表作,通过这部作品,作者向我们展示了清教徒统治下的”乐园”和人民的生活情况．通过这部作品,我们也可以进一步的了解那个社会的人的精神文明．在清教徒统治下的社会里,海师特和丁梅师．代尔虽然真心的相爱,但这种爱是不被社会所接受的,他们的爱被认为是一种罪．作为一个清教徒他们也认为自己是有罪的,并且开始为他们的相爱而赎罪．但是作为一个有血有肉的人,他们的爱不但没有罪反而值得一生去珍惜．所以海师特和丁梅师．代尔在宗教和爱之间徘徊,在矛盾中生存．这篇文章从多方面分析了他们的矛盾心理．从中我们可以进一步的了解在那动荡的社会中人们和他们的痛苦的抉择.     

一位敢爱敢恨的悲剧者——《雷雨》中蘩漪的性格分析

蘩漪是曹禺先生《雷雨》剧作中最具“雷雨”性格、最丰满的角色。她是一个性格复杂、内涵丰富并受过新式教育的女性，她渴望自由的爱情，但又摆脱不了家庭的牢笼，她既具有旧式女性柔弱的性格，同时又有着现代女性的抗争精神，她紧紧抓住与周萍一种阴鸷的爱，却又被无情的抛弃，最终导致了她对一切的报复。文章充分揭示了在当时中国特定的社会条件下，作为一个女人，无力与强大的封建势力相抗衡而实现自我理想，即使反抗，也将以悲剧告终的悲剧命运。     

悲剧英雄李云龙——都梁的当代小说《亮剑》人物性格赏析

《亮剑》的英雄主角李云龙,赫然显现性格的二重组合,使英雄从＂神坛＂走下人间,演示英雄的悲剧。他的悲剧既是性格悲剧又是社会悲剧,既让人仰慕,又让人悲鸣,他的二重性格表现为四个矛盾统一：勇敢机智与狡诈滑稽的矛盾统一;独立果断与粗鲁专横的矛盾统一;自信与自负的矛盾统一;大义柔情与自私狭隘的矛盾统一。     

《庄子》思想之我见

鲁迅先生曾说过这样的话:在中国,人们恨和尚、恨尼姑、恨回教徒,但就是不恨道士,懂得了道家,就懂得了中国的一半。如果鲁迅先生此言不差,那么中国几千年历史或者存在这样一种现象:人们总是拿儒、释的苦行去苛求他人,而用道家的自由来适应自己;或者总是“肉食者”用儒、释的苦行去规范下人,而以老、庄的逍遥来满足自己。道家的学说,在这个意义上说,是消极的;但就其本体固有的自由本质而言,它又是积极而且不可取代的。     

论鲁迅的宋元话本研究

鲁迅宋元话本研究的主贡献,在于他揭示出了中国古代白话小说的发展线索,将宋代话本的源头向上追溯到了唐代,他首次明确了“话本”的定义,论述了宋代的“说话”四家,并对宋元话本的重作品进行了评介。鲁迅的宋元话本研究与五四新文化运动时期人们对于白话文和白话小说的提倡有一定的关系。     

苦难与救赎——鲁迅《故乡》解读

鲁迅先生的短篇小说《故乡》收入了中学语文课本,为大家所熟悉。有些学者认为,《故乡》之所以被选为教材,是便于教课,因为闰土的形象容易理解。特别是用一种类似于自叙小说的阅读方式,将小说《故乡》的内容和现实中鲁迅的思想和生活方式直接联系起来,似乎可以快捷地接近和了解鲁迅。真是这样的吗?在数次拜读鲁迅先生的作品以后,对此产生了疑问。成功的作家往往跟他童年的记忆和早期的经历有着深刻的联系,这已为现代心理学,特别是弗洛伊德的心理学所证实。鲁迅在他的散文集《朝花夕拾》中强烈地流露了他的“怀旧”情绪。创作是一种理想的追忆和愿望的升华,理想是创作的逻辑起点,人们常称之为乌托邦,鲁迅自己称之为“梦”。鲁迅在《呐喊·自序》中说:“我在年轻时也曾经做过许多梦,后来大半忘却了……这不能全忘的一部分,到现在便成了《呐喊》的来由。”这“梦”与现实有效地联系成为作家创作的原初动力。从另一种意义上来说,创作或“梦”是对现实的不满与超越。这“梦”或乌托邦就是我们常常所说的作家的“世界”,这作家的“世界”才是一个作家创作的本质,尽管它已在现实中失落了,可是却在创作中不断回归与呈现。这是一个作家真正的“故乡”,灵魂的“故乡”。它也许仅仅存在于作家的...     

鲁迅人才观当代价值透视

鲁迅先生是“一位以身作则的伟大教育家”，在他的教育思想中明确表达了他的“人才观”：一、全面均衡的发展力，二、独立自主的思考力，三、积极自觉的实践力。鲁迅先生强调的知行并重、德才兼备、通专结合、文理渗透的人才观，不仅对当时中国社会产生了影响，而且至今放射着异彩，对于今天的我们仍然具有重要意义。     

"卜居"与家族主义

“卜居”所叙是莫须有先生循着家族主义的路线在乡间解决住的问题,并同时与当地社会发生情感联系的原委。通过这件事,莫须有先生认识到,中国是一个家族主义根深蒂固的社会,并据此初步对以前的观念进行了反思。莫须有先生在家乡避难期间,走过了一条曲折的心路历程,“卜居”是其作为一个“都市上文明人”、现代知识分子接触乡村社会和民生的实质性起点。莫须有先生实即废名的别名。     

论鲁迅的《阿Q正传》

《阿Q正传》是鲁迅先生一部知名度很高的小说,它的问世,在当时就引起了不小的轰动。美籍华裔学者夏志清曾这样高度评价——“《呐喊》集中较长的一篇当然是《阿Q正传）,它是现代中国小说中唯一享有国际盏誉的作品”。连素与鲁迅对立的陈西滢看了《阿Q正传》后也不得不折服,论断“阿Q不仅是一个典型,而且是一个活泼泼的人,他是与李逵、鲁智深、刘姥姥同样生动、同样有趣的人物,将来大约会同样的不朽的”。