论中国先秦时期腰坑墓葬俗文化的起源与发展（上）

腰坑墓葬俗在我国肇起于新石器时代晚期。在北方地区的商和西周时期，这一葬俗文化极为流行，东周时期逐渐衰弱，战国以后消失。而在南方地区则相反，商和西周时期腰坑墓资料发现不是太多，东周时期数量大增，分布甚广。据考古发现资料获知：这一葬俗文化最先起源于南方湖北地区，尔后向北传播到了北方中原地区。再据民族学资料：在我国西南地区，直到解放后仍见有这种腰坑葬俗。这一葬俗文化从社会的另一层面向我们真实反映出了中国先秦时期社会制度的某些方面。     

长江三峡地区古代腰坑葬俗的考古研究

据考古学文化发现资料获知，三峡地区腰坑葬俗，始见于新石器时代。商代腰坑墓数量增多。战国至秦汉仍传流不断。尤其是唐宋及明代在三峡地区更是屡有发现。从鄂西、三峡地区考古发现的腰坑墓资料现象观察，其发展当是由东向西传播这么一个趋势，然后再由三峡地区继续向西南地区的四川、云南、贵州等地传播，直至今日，西南地区仍见有这种葬俗。延续历史可谓是源远流长。     

支护结构平移时的坑中坑被动区土拱效应分析

坑中坑式基坑由于相关设计规范对一些关键参数的确定缺乏明确规定,有时因为对内坑开挖引起外坑支护结构土压力的变化估计不足而引发一些工程事故;现有研究成果在坑中坑工程的被动区土压力分析中,没有考虑岩土工程中广泛存在的土拱效应,土压力分析不准确。通过合理的假定,对内坑支撑刚度较大且距离外坑支护结构较近的情况下,建立了无黏性土被动土压力力学模型,分析得到了坑间土体在极限应力条件下基于土拱效应的水平土压力系数和主应力旋转角;利用水平分层分析法求解得到了考虑土拱效应的被动土压力分布、合力大小、合力作用点位置等表达式。通过算例与经典土压力理论分析成果比较表明,研究成果能更好地反映实际土压力分布。     

洛阳殷人墓与殷遗民墓葬俗研究

殷人墓和殷遗民墓是洛阳商人墓两个不同的组成部分,他们族属都为商民族.这两种墓葬的主人虽属商人或他们的后裔,但由于时间、空间和地位的变化,在葬俗方面有其一致性,但也必然有相异之处.     

明代岭南民族关系概述

民族分布的基本情况两广地区,古称岭南,秦汉以前就居住着百越人。后来人们又称之为骆越、南越、僚、俚等。这些越族人的后裔世世代代居住在这一地区,披荆斩棘,辛勤劳动,开垦祖国南疆。汉人在秦以前就有移居岭南的,秦汉而后则大量的进入这个地区,他们带来了先进的生产工具和技术,对于发展岭南经济起着重要的作用。原来居住在湖南西部地区的苗瑶民族,随着民族迁徙的历史浪潮而不断地徙居岭南。到了元明之际,岭南已形成以汉族为主体的包括壮、瑶、苗、黎、侗、水、仫佬、毛难、京、畲等十多个民族的杂居区。大体上粤北、粵西、桂北是以汉族为主,     

以同情理解之笔 传岭南三家风神——评王富鹏著《岭南三大家研究》

近年来，“岭南学”的研究方兴未艾。在岭南文化的发展史上，明末清初是其迅速崛起的时期。而其崛起的标志即是这一时期大批诗人的出现．并在全国产生了相当的影响。在这批诗人当中，成就最突出．最具代表性的就是所谓的“岭南三大家”——屈大均、陈恭尹、梁佩兰等三人。     

化学-力学耦合作用下混凝土内钢筋蚀坑的演化及分布规律

基于概率与统计知识,对化学-力学耦合作用下钢筋蚀坑的演化及其分布进行研究.结果表明氯盐侵蚀下钢筋蚀坑的演化可分为3个阶段:微观非稳态点蚀形核、细观亚稳态蚀坑、宏观稳态蚀坑.单一氯盐腐蚀作用下形成的宏观稳态蚀坑深度相对较小,而拉应力的引入将加剧钢筋表面化学/物理性质的不均匀,从而导致宏观稳态蚀坑深度较大.在氯盐及其与拉应...     

坑中坑基坑内坑支护桩弯矩发展规律

坑中坑基坑是一种较为复杂且尚未得到充分研究的基坑形式。为研究基坑开挖过程中内坑支护桩的内力发展规律,进行了施工过程中的支护桩内力现场测试。通过采集桩身纵向受力钢筋的应力来反演桩身弯矩,分析了支护桩桩身弯矩在施工过程中的发展规律。通过有限元数值计算拟合了试验结果,研究了外坑开挖深度和平台宽度变化时内坑支护桩桩身弯矩的变化趋势,结果表明：坑趾系数(外坑平台宽度/开挖深度)与内坑支护桩桩身最大弯矩的变化存在着密切联系,通过拟合给出了桩身最大弯矩增长率随坑趾系数的函数曲线,桩身最大弯矩增长率可作为坑中坑基坑中内坑支护桩设计时的安全系数加以考虑。     

深基坑坑中坑开挖支护案例分析——以合肥某污水处理厂为例

以合肥市某污水处理厂为例,项目进水泵房设置在第八区,基底标高远低于其他区基低标高,属于坑中坑支护结构,安全等级为一级。针对本基坑面积大、坑中坑的开挖深度深的特点,并结合现场地质条件介绍坑中坑放坡后,边开挖边支护的施工方式。利用变形及轴力检测的方式分析基坑开挖过程中各支护结构如围护桩、横向砼支撑和钢支撑结构、格构柱、变形特点,各围护结构的变形均在规范规定的安全值以内。验证了基坑开挖方式及支护结构的设计的合理性,为类似工程提供借鉴和参考。     

坑中坑基坑工程设计与施工方法初探

坑中坑基坑在时下建筑业、制造业迅猛发展的过程中大量涌现,对比于传统深基坑有其特殊性,而大多此类工程项目的设计和施工仍按传统方式进行,缺乏整体和局部结合的分析和实施思路,难免在细节问题上引起此类基坑发生问题,为此本文拟结合工程实践对坑中坑基坑工程的设计和施工方法进行探索,从支护桩的嵌固深度、设计计算深度和范围、施工关键工序、基坑深度过渡段支护结构的布置等方面进行分析,对此类基坑的设计与施工提出合理化建议。     

关于丘北僰人的族属问题

岩洞葬习俗发源于长江中游以南的华南地区,从考古材料来看这些岩洞葬或悬棺均分布于武夷山系、五岭、湘、桂、黔以及川滇一带。使用岩洞葬或悬棺的民族均为苗瑶民族。丘北僰人由于在历史上可能长期被彝族所统治,在生活习俗、语言以及文化上受到了彝族文化的一些影响,然而从其保留的独特葬俗来看,丘北僰人的族属应与苗瑶民族同根同源,彝族文化中从古至今绝无岩洞葬习俗。     

《国语》所反映的吴越争斗时期的越文化

本文主要根据《国语》的《吴语》、《越语》所反映的吴越争斗时期的历史,来寻觅当时的越文化的一些特征。主要论述了三个方面：一是越国还保留着其族属和地域的一些文化特征;二是以周文化为代表的中原文化的影响;三是楚道家文化的影响。     

论南宋乐风分化与词风雅化之关系

词与燕乐(俗乐)结合,使得词本身的风貌整体上呈现出民间文艺的特征。南宋时,雅乐的介入,使得词风开始更深程度地转向“骚雅”;而原本的俗乐慢慢融合到其他民间曲艺中。     

简论韶关地区先秦越文化与杨越文化的关系

韶关地区与湖南地区先秦时期在文化渊源以及文化内涵上具有相同或相类的因素,因此,韶关地区先秦越文化在文化内涵上是湖南杨越文化的延伸与交融,其文化主体族属是杨越族系。     

广东韶关“战国属楚”论质疑

传统史观认为韶关地区战国时期已属楚地，但从韶关地区考古文化所表现出来的特点及其与其相连的湘南地区同期考古文化的比较来看，当时韶关地区并不“属楚”。     

越楚关系述略

春秋时期，长江流域山现越楚对峙的局面。从政治、经济和文化三个方面管窥越楚两国关系的概貌，从中我们可以看山，两国虽然在一定时期内保持了和平共处，甚至还一度出现越国占优势的局面，但两国综合国力的对比是楚国胜于越国。越楚两国关系从产生直至灭亡，双方的交往一直未曾中断。双方相互影响，互相渗透，为中华民族的古代文明作出了巨大的贡献。     

白裤瑶丧俗探源

白裤瑶的丧葬礼俗古老而传统,礼仪文化内涵丰富。以相关文献为基础,结合实际的田野调查,对仪式礼仪中最具代表性的内容进行探讨,有助于人们更深入地认识与理解白裤瑶的丧俗及人文传统。     

从广东史前和先秦时期文物资料看文化交流现象

广东旧石器时代文化面貌和南方其它地区有较多的共性。新石器时代考古学文化受到来自岭北日益强烈的影响。青铜文化的外来影响主要来自吴越和楚,也打上了中原文化因素的深刻烙印,并与西南桂、云、贵、川地区存在一定的交往关系。主要分布于西江流域的青铜器墓葬应是岭北越人南迁后的产物。不同文化间的交流和影响往往呈现出复杂局面,较为先进的文化对周边其他文化产生强烈的影响,而弱势文化对强势文化的影响是局部的、偶然的。     

“岭南名山”与春节登高习俗：东莞黄旗山研究

春节登高是流行于神州各地尤其是岭南地区的节日民俗，以祈福纳祥为主要内容．东莞黄旗山作为历史上的“岭南名山”，加之在莞人心目中的独特地位，成为莞人春节登高的首选地，其民俗内涵在新时代有了新的衍变与发展．     

试析马王堆文明的特点

吴氏长沙国创造了马王堆文明.它的特点有:汉初农业与家庭纺织业相结合是马王堆文明的基础;维护刘氏封建王朝是马王堆文明的大目标;推行"黄老之学"是马王堆文明的统帅.之所以会有这些特点,是因为有长沙国政权的组织、湘中河谷平原的优越条件、楚文明的深厚底蕴及斗争形势使然.