躲在角落里的生命真实——透过成长背景及作品对太宰治的性格研究

无赖派是日本文坛上一个特殊的文学流派。而太宰治是无赖派成就最高的作家。本文以太宰治的生活背景为中心,通过回顾影响太宰治成长的几个重要因素和作家平生享有最高成就的作品,来找出作家一直在努力证明自己的生命真实这一结论。     

躲在角落里的生命真实——透过成长背景及作品对太宰治的性格研究

无赖派是日本文坛上一个特殊的文学流派。而太宰治是无赖派成就最高的作家。本文以太宰治的生活背景为中心,通过回顾影响太宰治成长的几个重要因素和作家平生享有最高成就的作品,来找出作家一直在努力证明自己的生命真实这一结论。     

先秦军旗考论

军旗对先秦战争有着特殊的意义,而它的种类、形制与<周礼>"九旗"并不完全一致.在作战时,军旗除了能够指挥军队与表明等级,在古人观念中,它还可以起到沟通神灵、保佑赐福的作用.甚至成为杀伤敌人的"武器".     

《惜别》与鲁迅“弃医从文”——太宰治利用《圣经》虚构之意图

1945年太宰治发表的《惜别》刻画了一个独特的鲁迅形象.虽然是受当时日本军国主义政府委托而创作的国策小说,但作者却丝毫没有蔑视和贬低中国人,而是结合《旧约·出埃及记》为世人描述了他所理解的鲁迅弃医从文的经历及其原因.深入考察《惜别》与《藤野先生》的异同处,探讨作者虚构之意图.     

死亡意象与川端康成

在日本文学界有个独特的现象,那就是蔚然成风的作家自杀现象。在他们的作品中,自杀成为了一件神圣且体现日本之美的事情。例如:川端康成、芥川龙之介、太宰治、三岛由纪夫等。其中川端康成就说过:"自杀而无遗书,是最好不过的了。无言的死,就是无限的活。"是什么原因让文学巨匠川端康成走上自杀之路的呢?     

《紫色》:一首对神灵的浪漫主义赞歌

作为一位虔诚的浪漫主义追随者,艾莉丝·沃克对于神灵也有着诚挚的敬意,并从中汲取了无穷的灵感和勇气。在沃克的个人生活和艺术创作中,她总能察觉出神灵的影响力,也因此她将《紫色》献给了神灵。《紫色》整部小说的创作都可谓是沃克与神灵进行精神交流的最佳验证,作家本身则成为了神灵叙述的媒介。为了使她对神灵的信仰具体化,沃克在《紫色》里用生动的故事情节使读者认可了莎格表面看来非常叛逆的宗教信仰。西丽全盘接受了莎格"神即万物"的颠覆性宗教观,开始奋起反抗她生活中的种种不公平待遇,继而实现了对自我的肯定。     

以自我为中心的英雄——读《奔跑啊! 梅洛思》有感

对太宰治的短篇小说《奔跑啊!梅洛思》（“走れメロス”）中的主人公梅洛思的作为持肯定态度的读者是大多数的,但笔者欲以文中实例颠覆这一观点,重塑梅洛思的自我中心主义形象。     

浅析《奔跑吧，梅洛斯》中梅洛斯的人物形象

《奔跑吧，梅洛斯》是太宰治中期作品的代表作，在作品中作者成功地塑造了三个人物形象——梅洛斯，国王，赛里努蒂鸟斯，而梅洛斯是第一主人公，本文试对作品中的梅洛斯的人物形象进行浅析。     

崇石行为的传统文化心理解析

在中国传统社会中,石头崇拜是一种常见的社会行为。这种行为表现了国人潜在的依赖自然、崇拜生育、敬仰神灵、迷信巫术、向往永恒、注重修身和坚守个性的社会文化心理。     

谈“大江东去”的奔放美——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》赏析

"大江东去,浪淘尽,千古风流人物",这不仅写出了长江的非凡气象,而且将自古以来这里出现过的许多威武雄壮的战争故事都概括进来了,表达了词人苏轼对古代英雄的向往。词中那洒脱的情怀、自由的音律,豪壮的情调、奔放的感情,严整的章法、独特的技巧,给人一种气势、一种力量、一种鼓舞、一种"奔放美"。     

井上靖在中国：译价与研究

井上靖是日本当代名作家，20世纪60年代初他的作品开始在我国翻译出版，80年代形成译介井上学的高潮。在我国的井上学研究中，对井上创作的归属、创作方法、思想倾向和化内涵几个方面存在一些争议，总体上停留于社会批评的单一模式。对井上学的艺术审美研究、井上学与日本传统学的联系、井上学与西方学的关系、井上靖与中国关系的研究等课题，有待进一步作深入的研究。     

诗意栖居的哀歌——以阿来的六部中短篇小说为例

在海德格尔的生态整体观中,人与自然、人与神（信仰）、人与人之间和谐统一的＂天、地、神、人＂四方关联体是人能诗意地栖居于大地之上的前提与旨归。阿来虽不能解答如何实现诗意栖居的问题,但他从自然环境遭破坏,人的生活方式被改变,族性、神性已失落等方面,为诗意栖居的理想唱起了哀歌,不乏智者对人类生存状况的忧思与追问。     

井上靖与中国史传文学

井上靖是一位大量取材中国历史、特别是从中国史传学为素材进行创作的当代名作家。他在人物的选取、人物性格的刻画以及题材的组织等方面具有鲜明的特点。在这类历史小说中，寄寓了作对人生对历史 的独特思索。中国史传学的叙事模式等艺术实践经验等方面，井上靖也有所承受与借鉴。总之，井上靖的学创作与中国史传学有着紧密的联系。     

垂直三角形纵槽管的膜状冷凝传热最大有效管长与管长设计

在纵槽表面膜状冷凝传热中,其传热量几乎仅由波峰区域形成。作者以该域为传热面,进行了传热分析与计算。计算结果表明,管长对平均传热膜系数影响很小。这一结果与Ozgen对有关实验现象的解释基本一致,可在一定程度上证实他的看法。对波谷区冷凝液流动做了数值解。对该区液膜厚度与管长做了数值关联,进而得到了三角形纵槽管最大有效管长及波峰区域面积计算公式。 本文方法与结果,为三角形槽管的管长设计提供了一种简便可行的方法。同时,该类纵槽管的传热计算也因之易于进行。     

屈原奇幻思维中的神性反叛与人性回归

屈原创作中运用了大量的神话思维,具有浓烈的奇幻色彩。他将神话材料组织在自我的情感逻辑中,重新解释神话的内涵,用自我强大的情感力量驱使众神。但是,屈原所表现的神性最终走向了它的反面,人性最终凌驾于神性之上。其核心关注的是对人性永恒价值的追求,二者的张力造就了屈原作品的悲剧性与崇高性。这点对于提高当下奇幻文学的"耐看性"具有重要的启示意义。     

科尔沁博的渊源及发展

萨满教起源于母系氏族社会晚期，距今已有近万年的历史．蒙古博的产生比中国“三教”儒、释、道教更早．科尔沁博是氏族中能悬鉴远事、经验丰富、德高望重、敢预言吉凶、法术高超的人．他们的思维敏锐，反应迅速。逻辑性强，预测较准确．他们的职能是治病、驱邪、祭祀等．科尔沁博是多神信仰，她得以幸存下来的原因是科尔沁特殊地理位置；科尔沁蒙古族固有的深厚博信仰；科尔沁博的斗争策略；科尔沁博的功能法术惊异了喇嘛和帝王；科尔沁博与喇嘛教合二为一．科尔沁博在历史的变迁中创发了蒙医整骨与安代舞．     

"种植在田野"的诗人——陈有才诗集《大地支撑》序

陈有才是一位“种植在田野”的乡土诗人,在其创作生涯中创作了不少农民喜爱的诗集,《大地支撑》是他近年来的一本新诗集,抒发了作为一个寄居京城的“游子”对乡土、乡风、乡情的思念,回忆或回乡的所见、所闻、所感。有深深的乡土情,有浓浓的乡土风,充满了下里巴人的智慧与才气。     

论日神精神和酒神精神在《离骚》中的显现

《离骚》中的人物身上呈现出日神精神和酒神精神的某些特征，屈原坚持自己的理想和节操，热爱自己的祖国，忠于自己的国君，是“个体化原理的守护神”——日神精神的具体体现；打破人与神、人与物的界限，使诗人从现实和自身超越出来，忘却自我而分丰神性，是“个体化原理崩溃”——酒神精神的具体体现。     

守望凡尘幸福,执著纯粹诗意——从《面朝大海,春暖花开》看海子的守望情结

《面朝大海,春暖花开》是海子悲世、愤世乃至厌世的情结使他走上死亡道路的告白书。海子是与世俗抗争的孤傲王子,他所守望的凡尘幸福只是乌托邦式的幸福理想。他对世俗幸福的偏执性遗弃,源于对原生生命状态的向往和对纯粹诗意世界的绝对皈依。用生命殉葬诗歌理想是其守望的失败,也是守望情结的升华。     

永恒的追求无言的尴尬--浅析朱湘诗歌中的悖论色彩

朱湘的诗歌表现出一种悖论色彩，即在其诗作中，既有对生命的热情讴歌，又有对死亡的大声礼赞；前期是古典主义唯关的特色，后期则具有鲜明的现代派色彩；既有对人性悖论的困惑，又有对神性的向往。其诗中频频出现诗神这个概念，在世俗社会中，唯有诗神才是诗人心中的乌托邦，但诗神却在现实社会中遭遇尴尬。