陈奂生系列小说轨迹勘探

历尽坎坷之路的高晓声,在他重返文坛之后,首先奉献给读者的作品,就是一组有着浓郁乡村气息和鲜明时代感的陈奂生系列小说。由《“漏斗户”主》、《陈奂生上城》、《陈奂生转业》和《陈奂生包产》等四个短篇组合而成的系列化小说,或堪称为高晓声近十年小说创作的“拳头产品”。文学创作需要有坚实的生活根底,也需要有突发性的灵感火花,而     

“异乡人”进城：“文明化”与“野蛮化”——从电影《陈奂生上城》到《顺利进城》

新时期三十年改革开放成果之一就是引发了千千万万“乡下人进城”，也使得乡下人“进城”成为围绕三十年改革开放的一个跨时代话题。本文通过对改革开放之初的电影《陈奂生上城》和21世纪初的网络短片《顺利进城》的文本比较，试图跨越三十年的时空界限，来呈现、观照和反思这三十年来，前后两代“乡下人”／农民工“进城”形象的些许变迁和变异。     

贵在别具一格——评高晓声的两篇小说

被严文井同志称为“一个奇才”(《给王蒙的信》)的高晓声,在粉碎“四人帮”之后,以《李顺大造屋》、《“漏斗户”主》、《陈奂生上城》等短篇力作,开始奠定他在当代文学史上的地位。这类作品,取材于江南农村,十分真实地反映了我国农民生活命运的重大转折,成为高晓声作品在思想艺术上走向成熟的突出标志。然而,我们认为,他的另一类作品,例如《鱼钓》、《山中》等也不可忽视。因为这类小说不但说明了作者在开拓文学作品的题材领域方面所作的努力,而且写得那样得心应手,富有特色,很值得我们仔细研究一番。     

赏读文学作品关注农民命运

<正> 为确保研究性学习的实践成功,全面提高学生的语文素养,高中语文教学中我主要采用专题研究的学习方式,即充分利用文本资源,将同题材同类型的文章进行解读比较后,由教师抛出一个内涵较大的问题,让学生自主择题、自行搜集整理相关材料,产生自己的学习成果——课题论文,最后通过交流展示、答辩点评而升华提高。辉县二中属农村中学,同学们对农民都不陌生,在完成小说单元《陈奂生上城》、《阿Q正传》的教学任务后,我们进行了"古今系列农民"的专题研究,下面就本次专题研究过程的节录。     

浅谈高晓声对鲁迅小说的承继

通过分析鲁迅《阿Q正传》和高晓声的陈奂生系列小说，在对农民历史命运的思考方面，可以窥见高晓声在创作思想和方法上与鲁迅的承继关系。     

论《万叶集》中的民谣

民谣是古代日本民族情感和智慧的产物，《万叶集》中的一朵奇葩。《万叶集》中的民谣朴实自然而又真诚、动人，充分展示了万叶时代广大民众的精神世界；不仅拥有独特和隽永的魅力，作为日本文学的重要起点，其特色对于日本文学的影响，也非常深远。     

道有夷隆 学有粗密——论《汉书·艺文志》赋之以类区分以品相别

在《汉书·艺文志》中，赋是以类区分，以品相别，杂而不乱。《汉书·艺文志》对枚乘、东方朔、扬雄等人作品的处理，都能得出合理的解释。这样的分类与排序，一方面与《汉书·艺文志》总的编撰体例保持一致。另一方面是受当时的学术观念、价值标准和批评方法的影响，反映了汉代朴实学风。     

陈奂生与阿Q

陈奂生与阿Q这两个艺术形象尤其是二人的性格，应该进行重新思考，这两个形象之间有联系但有区别。     

在继承的基础上发展创新的论著——曹德和《内容与形式关系的修辞学思考》读后

曹德和博士的专著《内容与形成关系的修辞学思考》突出的特点表现为：继承创新，高屋建瓴；面向社会，有缘而发；分总结合，广征博引；有物有序，朴实厚重。     

王勃"卒年说"与《滕王阁序》异文探微

王勃乃初唐文坛著名的诗人之一。其代表作《滕王阁序》一改前人宫体靡丽之风，语言朴实，感情真挚，不加雕饰，自然天成。后人对其多有考释，版本鳞次栉比。其注大相径庭。无论从审美价值、思想意义取向还是对后世文人的风格教化功能上来说，《滕王阁序》都称得上是六朝与唐文学的分水岭或里程碑的作品。     

论陈霆的“隐逸词”

陈霆是明代词史上著词较多的词家之一,而其隐逸词尤甚。这些隐逸词描写了闲雅的田园隐居生活,表现了他对功名的厌弃,其中一些词还表现了他对神仙的追求及向往。同时,陈霆的隐逸词既有豪放派之激越,又有婉约派的柔媚,形成了他词中别具一家的风格。     

孔原胞叔陈丙生

孔原胞叔陈丙生本清季秀才,他受孔原等影响而投身革命。1927年大革命运动中,一家五口中他与妻、儿三口一同遇难,由于种种原因却为历史所遗忘达八十多年。笔者近年深入对其幸存两女儿后人,抚育过两女儿的人家之后人,及其他知情人、孔原亲友、陈氏族谱、孔原早期致中共中央之信等资讯的搜集整理,终证实陈丙生为孔原胞叔之事实。故此呼吁给陈丙生一个适当称谓,以还其公道。     

毛泽东与陈翰笙在土地革命时期的农村调查之比较

毛泽东和陈翰笙分剔代表了二十世纪三十年代中国农村调查的两种类型。他们处于同一时代，对农民问题有着相似的感受和见解。但由于他们的人生道路、身份等不同，故其所从事的农村调查又存在着巨大的差异。     

陈锐词学思想研究——兼谈晚清民国词坛对柳永词的接受

陈锐词学思想与常州词派词学理念迥异,其推尊柳永,重字句、协韵与守律,且填词较好地实践其理论主张。不惟如此,柳永词谱之功与婉约风格受到陈廷焯、郑文焯、刘熙载、王国维以及朱祖谋等词学家的青睐,反映了柳词经过清初、中叶传播的沉寂之后于晚清民国再次进入词学家的接受视野,亦体现了晚清民国词学思想的兼容并包。     

论陈梦家诗歌的生命意识

作为后期新月派的代表诗人,陈梦家的诗歌追求生命与自我的真实表现,有着浓厚的生命意识。这种生命意识主要体现在三方面：其一,诗人观照个体生命,在超越现实中发现自我。道家精神与基督教情操使陈梦家执着地追求返朴归真的境界,并获得心灵的安顿;其二,陈梦家的死亡意识呈现出道家、基督教与儒家的死亡观相融合的丰富的文化图景。诗中既有对死亡的超越（或归于自然或归于天国）,又包含对死亡意义及死亡伦理性的价值诠释;其三,时间意识映现着诗人的心灵境界,使他从线行性和周行性相融会的时间流程里感悟生命。陈梦家的时间意识是一种具有超越性和永恒性的时间意识。     

白沙学说“端倪”义研究

“端倪”是“心”之本体或端绪，指人在对善恶的自觉选择中本源意义上的向善倾向。白沙“端倪”与陆学的“本心”有着明显区别：陆学侧重通过各种功夫复其本心；白沙学说以养出“端倪”为进学之基本，重点在扩充功夫上。“端倪”与佛道两家所追求的虚静之心境也有差异。白沙先生坚决反对专寻书籍进行记诵的读书方法以及一味遵循外在具体的道德规范却没有内心真实体验的入学功夫。     

陈济棠主粤时期广州人力车夫研究

陈济棠主粤时期广州市人力车夫群体的成因是：鸦片战争之后，被辟为通商口岸的广州市发展迅速。人力车夫来源为大量破产的农民。人力车夫的无奈的生存状态表现为：他们要遭受严重的剥削，生活无比艰辛。人力车夫这一阶层的存在带动了广州市人力车制造业的发展，但许多人力车夫染有一些不良的社会习惯，而且，有些人力车夫也从事一些非法的勾当。面对这种形势，陈济棠主粤时期政府对这一庞大的群体作了一定的整顿和救济。     

技校生时间管理倾向与气质类型的关系研究——基于韶关市3所技工学校大专生的调查

目的:研究技校生气质类型与时间管理倾向的关系。方法:以陈会昌编制的气质类型量表与黄希庭编制的青少年时间管理倾向量表对韶关市3所技校587名大专生进行测试。结果:(1)技校生时间管理倾向不存在显著的性别、是否独生子女、家庭居住地上的差异,但存在显著的年级差异。(2)技校生时间管理倾向存在显著的气质类型差异,时间监控观与时间效能存在显著的气质类型差异。     

陈梦雷与妈祖文化

陈梦雷虽然一生坎坷,但著述不辍,亦为传承妈祖文化作出了一定贡献,他撰有赞颂妈祖神助收复台湾灵迹的赞文,在所编纂的大型类书《古今图书集成》中更收裁有丰富的妈祖史料,对今天妈祖文化的深入研究具有重要意义。