论村庄家族派系的演进路径、表征与意义

村庄家族派系正在由以传统文化为基础向具有利益性质的现代家族派系演进;精英主导、利益驱动、文化支撑成为现代家族派系的时代表征;现代家族派系的演进行为深刻地影响着乡村的民主推进、道德重构与乡村治理。     

城镇化视域中农村新社区文化建构的思考——温州藤桥案例简

伴随着波澜壮阔的城镇化浪潮,农民转变为城镇居民,兼具新农民与新居民的双重社会角色,农村则转型为新型城镇社区,这既是人们生活方式的转型,也是农村传统社会的转型,更是乡村文化向城镇文化的深层次转型。在乡村文化转型过程中,城乡二元文化的博弈与碰撞是必然的。这就要求新型农村社区文化的建构与提升必须要在尊重乡村文化多源性的基础上,强化城镇新居民在文化建构中的主体作用,努力造就一支专兼结合、充满活力的农村新社区文化工作队伍,通过加大对农村新社区文化公共品建设的投入和特色文化产品的建设投入,以演进发展促进并实现融合提升。     

安徽村落体育文化的适应与变迁

安徽村落体育文化适应与变迁表现在：对现代体育文化的适应上表现出逐渐性、在体育文化变迁上呈现出时序性.影响安徽村落体育文化适应与变迁的主要因素有：村落休闲方式的变迁、国家层面的文化关怀、村落层面的自觉文化、学校教育的文化传播和村落的文化重构.     

人社会文化变迁看当代女大学生心理

人不仅是社会文化的产物,同时也是社会文化的创造者。面对社会文化的变迁,当代女大学生经受着传统与现代、理想与现实、自尊与自卑之间的矛盾与冲突。因此,关注社会文化变迁对当代女大学生心理状态的影响,积极维护和促进女大学生心理健康就显得尤为重要。     

我国农村体育发展的困惑

本文从社会学的视角,采用文献资料和逻辑分析等方法,通过分析经济生产方式与文化变迁与农民体育观念的有效转型与农村传统体育文化的撞击,进而提出了经济方式转型与文化变迁背景下农民体育发展的困惑。     

藏族传统婚俗文化及其变迁

婚俗文化是民俗文化的重要组成部分,每一个民族的婚俗文化都与该民族的社会形态、经济结构、宗教信仰、婚姻制度息息相关,并随着社会的发展和文化的变迁而发生变化。藏族婚俗文化有着鲜明的特点,在新时期社会变革和文化变迁的大潮中,传统的婚俗文化正发生着改变,呈现出传统与现代交织混融、多姿多彩的风貌。     

关于文化转型与民族地区妇女发展的思考

社会转型必然会引起文化传统的转向、价值观念的更新、人格模式的变换 ,从而导致整个文化体系、文化结构的总体转型。随着社会发展和文化转型 ,民族文化不可避免地发生变迁 ,少数民族妇女地位也随之发生了巨大的变化。文化转型是推动民族地区妇女发展的重要因素 ,建构一种新型的、现代的、具有民族本色的女性文化模式 ,是当前少数民族女性文化面临的问题。     

改革开放以来乡村休闲型公共文化生活的变迁及启示

改革开放初期,随着国家的逐步"放权",人民公社时期遭到贬抑的乡村休闲型公共文化活动得到了一定程度的"复兴";步入上个世纪90年代后,市场经济的发展和现代技术变迁等因素则消解了原有的休闲型公共文化空间;进入新世纪以来,特别是新农村建设中,国家的"回归"和乡村精英的觉悟又共同催生了新的休闲型公共文化空间,给乡村社会的整合带来了曙光。乡村公共文化变迁的历史表明:只有充分发挥国家、市场与乡村精英协同联动的作用,把握好乡村公共文化开展的向度、构建科学合理的文化发展系统、促进全社会的文化自觉,好的公共文化生活就会得以重构,村庄秩序重建和社区整合的目的就能有望达成。     

乡村宗族变异与现代社会的适应——以武鸣县横塘人为例

随着20世纪80年代社会的转型,宗族发展也进入到一个新的拐点。文章通过对武鸣县汉族的一个支系——横塘人（平话人）的宗族进行调查发现,尽管现代宗族的传统物质要素缺失严重,但是族人关注更多的是宗族文化的发展。进而认为这是建立在旧宗族形态基础上的变异体,并长期适应着现代社会的变迁。     

旅游影响下西江苗寨群社会文化变迁空间分异研究

以贵州西江苗寨群为研究样区,采用均值对比分析和系统聚类分析,对研究区进行旅游影响空间划分,围绕不同区域开展社会文化变迁空间分异研究。研究表明:1)西江苗寨群不同旅游影响程度区域社会文化变迁程度与变迁方向差异较大;2)在生计模式、人际关系等"外向型"社会文化层面核心区村寨变迁最显著,整体变迁强度由核心区到边缘区递减;3)在建筑文化、服饰文化、歌舞文化等"地方性"社会文化层面核心区村寨变迁强度小,过渡区村寨变迁最显著,整体变迁强度呈倒"U"型分异;4)在资源禀赋、政策、资本以及现代介入路径等要素影响下,西江苗寨群不同区域社会文化发展机制差异较大。     

浅谈《水浒》文化的现代价值

《水浒》文化肯定“仁者好人”、“富者好仁”的正确理念,启发及时行义的社会责任,宣扬大一统思想,《水浒》文化中的忠义传奇故事目前轰动了台湾,这些都说明《水浒》文化具有现代价值.当此大时代快速进步转化之际,《水浒》文化也在去芜存菁中更新转化,在继承传统中转化传统,以适应新时代、新社会.     

传统中国"无讼"法律传统原因探究——兼从中西法律传统比较角度

传统中国存在着“无讼”法律传统,“无讼”法律传统的价值取向的产生原因不仅仅是传统中国有着追求和谐的哲学文化传统,其实西方法律也有着对和谐价值的追求,更为直接的原因来自当时的经济因素、政治因素和法本身的因素。从技术层面来说,“无讼”的法律传统与现代法治有着一定的契合,但从本质来说“无讼”法律传统与现代法治的精神是相悖的,只有真正解决了我们的法治问题,才能将“无讼”法律传统深厚的历史资源引入现代。     

从“接脚夫”的习俗谈善良风俗的认定——由厦门同安区一则审判案例谈起

善良风俗是我国民法中的一项基本原则，但对子如何认定善良风俗则在司法实践中并没有统一的标准，由各地具体掌握。“接脚夫”习俗是中国农村一项古老的传统习惯，廷传至今在许多地方仍然盛行，一些地方法院将其作为善良风俗予以认定，确定相应的权利义务关系，但其是否“善良”有待商榷，对善良风俗的认定应符合社会星念、法治精神，对一些明显带有封建残余的旧习惯应废除，不应再作为审判依据。     

传统孝文化与现代法律的抵牾与交融

孝文化作为中国传统文化的核心,其内涵直接被历代统治者纳入法律规范,用以维持社会秩序,实现政治统治。传统孝文化的核心和现代法律精神相抵牾,而传统法律中体现的＂孝＂的价值取向,为孝文化与现代法律的交融及其在现代社会的创造性转化提供了有益的路径探究。现代法律吸纳传统孝文化的精髓,这既体现了现代法律对传统孝文化的积极关涉,又推动了孝文化的新发展,符合和谐社会的价值指涉。     

儒家法律传统之近代命运

自汉以降至清末,儒家法律传统从未遇制度理念的正当性危机,然而近代以来,固有的法律传统和制度体系已不能给出现实生活的意义与价值。但作为帝制正统之儒家法律传统,其思想观念仍渗透到各个领域并发挥作用,难免使中国法律的近代化每前进一步都会引起强烈的反响与激烈的斗争。儒家法律传统在近代的命运嬗变,伴随本能的抗争最终走向解构。儒家法律传统向近代化、现代化发展与转型之路是坎坷的,其在近代之复杂命运是国人对自身法律文化与思想体系进行现代意义重建的艰难过程,其在近代的困境亦是后人重构制度儒学的历史借鉴。     

与时俱进:发展先进的民俗文化

创新的当代民俗文化是社会主义先进文化的重要组成部分.民俗文化具有传承性、稳定性,但它又是与时俱进的,它在不断变异以适应着社会发展的需要.从当代民俗文化的急剧变异中可以看出,中国的民众正在经历一场观念的大转变.面临全球化过程中的文化转型,都市民俗将是当代民俗文化研究的重要课题.     

权力、经济、自由：董时进的思想透视

民国时期董时进提出了一系列有关乡村改造与建设的主张，权力、经济、自由是其思想体系的核心。从董时进的思想脉络中，可以看出国家权力与乡村自治、乡村传统经济如何实现现代转型、乡村中每个人的自由与尊严如何得到保护这三个方面各自的发展架构与相互间的联系，从而审视近代中国乡村在外来冲击与内部变革之间艰难曲折的发展路径。     

价值论视野中的康德目的论及其现代转型

在西方目的论思想的发展过程中,康德的目的论具有承前启后的作用,从康德对目的论的修正到现代目的论思想的转型,实际上体现出人类的价值观自近代以来正发生着深刻的变化。康德目的论意义上的狭义价值论是人类走出生态困境的实然之路,而现代目的论意义上的广义价值论则是协调人类文明和生态系统之间关系并最终走向生态文明的应然之路。     

1940年代鄂东寺庙财产权初探

尽管国民党民法不仅在条文中做了关于保护财产权的规定,并且在司法实践中也曾被遵守.然而,与民法新秩序建立的同时,在维护新秩序或抗战的名义下,民法新秩序也公然地被破坏.1940年代鄂东寺庙财产权或被国家或被私人侵占从而出现的“化私为公”与“化公为私”正是反映了此点.根据寺庙财产权诉讼的具体案例,对上述现象做了初步研究.