论陈亮事功主义伦理思想的基本特征

陈亮是永康学派的创始人。他的事功主义伦理思想的基本特征是“理欲统一”的道德观、“义利合一”的价值观和“学为成人”的人生观。这种事功主义伦理思想具有创新精神,对中国传统的伦理观是一种挑战,对后世产生了深远的影响。     

新时期统战工作的传统和谐辩证观价值思考

“和谐”是一个重要的辩证法范畴，它反映了事物发展的协调性、完整性与符合规律性特征。和谐辩证观体现了传统道德哲学统一共存的智慧；分析与研究我国传统和谐辩证观所蕴含的积极合理的思想内核，对新时期的统战工作、民族和谐与祖国统一具有重要的价值。     

从"人"的文学到人的"文学"——论周作人的"人的文学"观

“人的文学”是公认的中国新文学运动的两大中心理论之一,周作人是该理论的代表人物之一。周作人从达尔文进化论出发,将“人”定义为“从动物中进化而来的”,人性等于“神性 兽性”;他的人道主义就是代表“神性”的博爱型人道主义与出于“兽性”的个人主义的结合,人道主义文学是“人”的文学”。由于对自由主义的坚定信念并加以对尼采学说的扬弃,周作人坚持自由与宽容;随着他更多的返回传统和对古希腊、日本人对自然与美的热爱之情的向往,周作人倡导生活艺术化,其文学观也随之更突出人的“文学”。周作人的“人的文学”观是身兼启蒙者与文学家的周作人在特定时空里融合启蒙主义和审美主义的文学观。     

"历时态的还原"与"同时态的结构"--唯科学的西方马克思主义对黑格尔与马克思的理解

唯科学的西方马克思主义认为社会形态是“同时性的结构”并据此批判黑格尔的历史观,认为其方法具有“历时性”的特征,本质是历史“还原主义”。马克思主义社会形态观,用同时性的结构方法取代了黑格尔历时性的还原方法,用新术语、新关系取代了黑格尔的旧术语、旧关系,是“深刻地改造黑格尔辩证法的结构”之果。     

简论古代中国史家的民族史观

古代中国史家的民族史观,包涵族类、文化、政治三方面的思想要素。文化是古代史家民族史观的最高价值判断标准,文化主义是这一史观的本质特征,其主要表现形式即中国中心观念;族类思想则主要表现为“华夷之辨”和华夷一家的观念：同时,华夷之辨和华夷一家又是两种不同的政治诉求,即“正闰”观和“大一统”观。这一民族史观深刻影响了古代史学的发展。     

数学哲学观的转变:从绝对主义到可谬主义

绝对主义数学哲学观认为数学对象是独立于人的思维的真实的、永恒的存在,数学知识是稳定的、不变的、可靠的真理。绝对主义在解释数学对象的实在性时不能自圆其说,基础主义的失败表明绝对主义的数学观有严重的缺陷。从数学知识的构成来看,数学知识具有不确定性,不是对真实现象的准确描述,而是人类思维的创造物。拉卡托斯提出了可谬主义的数学观。可谬主义与建构主义一起引起人们对数学知识性质的讨论,可以视为是对传统数学哲学观的重建。     

年老并不等于糊涂

人们通常认为,随着年纪的增大,人的头脑就会变得糊涂。但是,新的研究发现,事实并非如此。如果将“老”与“糊涂”划上等号,与其说是有“老”的毛病,倒不如说是一个人到了老年不动脑、或少动脑的结果。     

用可误主义数学观指导数学教学的实验研究

在可误主义数学观的指导下,运用威廉斯创造力倾向量表、元认知水平调查表和数学成绩测试试卷作为工具,通过培养学生的“反思-创新”的意识、人格、思维和元认知来培养学生的创新能力。在进行为期三个学期的实验研究中得出:在可误主义数学观下有利于学生的元认知水平的提高,创造性、倾向和数学成绩的提高。     

郑板桥趣诗录

清代诗书画三绝的郑板桥,之所以被称为“扬州八怪”之一,其为人处事之性情异于常人自不必说,其诗作也往往怪异多致、意趣横生、不落窠臼。试摘录几首,与广大读者共同欣赏其一吟诗祝寿一日,郑板桥应友人的宴请,到李公家祝寿。时值天降大雨.郑板桥因路途泥泞难走而迟到。友人们见他那副疲倦难堪的“落汤鸡”模样,都来与他开玩笑。问他因何来晚,他回答:“雨也”;问他何以这副尊态,他回答:“雨也”;当问他拿什么做寿礼时,他回答仍然是:“雨也”。正当友人们都面面相觑.不知所以的时候,只见郑板桥走上前来,抑扬顿挫的吟道——奈何奈何可奈何,奈何今日雨滂沱。滂沱雨祝李公寿,寿比滂沱雨更多。此诗即景言情,前两     

试论郑板桥的文学思想

生活于清代中叶的郑板桥,是所谓“扬州八怪”之一。当然,八怪是就画坛中崛起的新画派而言,不是指文坛里的事。然而,郑板桥的“怪”,与其他七怪不同,是贯通于画坛和文坛的。在清代文学领域内,他也可算一怪。这“怪”,就是与众不同,与正统相违,表现为他文学思想中的一些特点。郑板桥并没有讨论文学理论的专著,他的文学思想散见于他的诗词书信之中。他有关文学的议论虽不集中,但其中心思想是明确的,其矛头是指向当时诗文创作的一些弊端的。     

辩证"发展"的两个命题之关系新论

“发展是对立面的统一”作为与形而上学发展观直接对立的“基本的发展观点”,是辩证发展观的实质和总特征的科学概括;在理论上,这个命题与列宁把辩证法归结为研究对立面的同一的学说完全一致;在认识论上,它是以实践和事物发展的客观辩证法为观实基础的;对立面的斗争是“发展是对立的统一”的题中之义。     

"灵性"与"红楼"的双向探索

红楼不是用什么“主义”创作的,而是用灵性创造的,红楼是曹雪芹灵性的绝唱。从红楼看灵性,可以感悟到灵性的无穷奥秘;用灵性观红楼,可以发现红楼是灵性的海洋。     

同名异质:建构主义情境教学与李吉林情境教学之比较研究

建构主义是行为主义发展到认知主义以后的进一步发展。经过长期的理论探索和教学实践,逐步形成了独具特色的教学模式。情境教学就是其中一种重要的教学模式。从知识观、教学观及教师角色三方面,将其与我国特级教师李吉林的“情境教学”加以比较研究,对推动教学的发展有重要意义。     

郑板桥画竹拾零

郑板桥嗜兰竹,画到老死。其画秀逸有致。工整清新,冠绝一时。读郑板桥的题画诗:“四十年来画竹枝,日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦,画到生时是熟时。”一针见血,道出个中三昧。他的自述绝句,正是他下苦功,刻意求工,终于达到炉火纯青境界的写照。郑板桥深受传统艺术的薰陶,他学过郑所南、陈古白,甚至拜倒徐渭     

冠心病的辩证论治

本文是一位有多年临床经验的老中医专家撰写的专论。文章系统娴熟的运用中医诊断学辩证施治的理论，对冠心病的病因与发病机理做了很有深度的理论分析；并用阴阳脏腑标本虚实的“八纲”理论体系，卓有见解地将冠心病分为阴虚阳亢型、阳虚型、阴阳两虚型和气滞血瘀型等四大主型．并把阳虚型又分为“心阳虚脱与脾阳虚衰两支型。然后对这六种类型的冠心病，逐类的从“症状、分析、治法、方剂、辩证加减”等五个方面做了精辟的“辩证论治”。本文是篇颇有指导价值的中医专论。特推荐给广大读者参考、运用。     

形神·意境·点化——古诗词技巧三题

形神形,就是形体;神,就是精神。形神作为哲学范畴,指形体与精神的关系。古代画家首先把“形神”引入绘画理论中,强调绘画既要写形,也要写神;既要“气韵生动”,又要“应物象形”。比如郑板桥画竹,“不特为竹写神,亦为竹写生。瘦劲孤高,是其神也;豪迈凌云,是其生也。”(郑燮:《郑板桥集·题画竹》)“写生”,就是描绘外形。古代文论家也把“形神”引入文论中,提出了状物、绘     

邓小平马克思主义理论学习观的哲学评析

邓小平在1992年的南巡讲话中。就如何学习马克思列宁主义、毛泽东思想，怎么学以致用，提出了“学马列要精，要管用”的精辟论断。这一论断对于我们今天全面建设小康社会有着极为重要的理论意义和现实意义。对邓小平马克思主义理论学习观的科学内涵及其内在的辨证关系进行哲学体悟的旨趣在于关注当前理论学习中存在的新本本主义、主观主义、形式主义。     

辩证思维与医院信息化建设的关系

分析了医院信息化建设的现状及其问题，从发展观、辩证联系观、矛盾观等方面论述了辩证思维在医院信息化建设中的应用。     

可误主义数学观下的创新机理

可误主义数学观是指数学是动态的，易缪的。在可误主义数学观下数学主观知识和客观知识彼此促成对方的产生和再产生，实现的是创新循环。在这个创新循环中随着主观知识的增长，客观知识在无数的个人头脑中不断得以再创造和再更新。置疑和批判促使知识向着更完善的方向发展，从而实现创新。在“批判一认同”的过程中原结构与新知在真理性上得到互豺似的加强，其过程中得到了两次真理性的加强——两次创新。在可误主义数学观下，认知主体也自然会强化对数学知识的置疑和批判，从而有助于反思的实施和加强，达到数学元认知知识、元认知体验和元认知监控的促进。     

同名异质：建构主义情境教学与李吉林情境教学之比较研究

建构主义是行为主义发展到认知主义以后的进一步发展.经过长期的理论探索和教学实践,逐步形成了独具特色的教学模式.情境教学就是其中一种重要的教学模式.从知识观、教学观及教师角色三方面,将其与我国特级教师李吉林的“情境教学”加以比较研究,对推动教学的发展有重要意义.