“文情”略论

作文与情感的关系，《诗经》最早涉及。之后，汉代有“情动于中而形于言”的观点，梁代刘勰的《文心雕龙》也有“情者，文之经”、“辞以情发”之说，而唐代柳冕提出的“文生于情”的观点最为著名。这些观点都不同程度地揭示了情感与写作的关系，强调了情感对写作的重要意义。由于文章是写给别人看的，因而文章中的情感与读者也就有了关系。这种关系，前人总结为“情生于文”。但“情生于文”却不易做到，是需要一定写作功底的，若注意“文情贵独”，掌握一些表达情感的技巧，则“凡情之至者，其文未有不至者也。”     

让习作成为学生做人的开始

我国教育家叶圣陶说：“作文要说真话、实在话，说自己的话……”强调的是作文要讲究“真实”。然而，我们在作文经常遇到如上所说的“尴尬”现象；有的学生只会依赖作文选写“比猫画虎”式的“葫芦文”；有的学生完全脱离生活实际，写的是假人假事假经历的“胡编文”。还有的学生写的是东摘西抄的“拼凑文”；甚至有个别学生写的是全文照搬的“移植文”，真可谓“天下文章一般抄”。说的都不是自己看到的，听到的或想到的事情。     

散文的品位

对于创作主体而言,散文即“情文”,是一种抒情写意的东西,或者更形象一点地说,是作者渲泄感情的窗口.写人也好,如《雪浪花》、《山村小姑娘》、《背影》、《我的老师》……都不是单纯地写人以塑造丰满的人物形象,而是通过写人来表达“我”的情感体验,或敬慕、或钦佩、或思念……;写事也好,如《挥手之间》、《儿行千里》、《最难忘却的一件事》、《也不是一味地叙述故事,构筑情节,而是通过故事或片断或一鳞半爪来写,此事对“我”的震动、影响、感染,或鼓舞或悲恸或无奈……写景状物更不必说,无“情”之景,无“意”之物,从来都不能称作散文,只能是说明文的一种.因此,作家冯骥才说“散文最终只是写一点感觉,一点情境,一点滋味罢了”,流水也说:“散文,是独白,心灵的独白,散文是漫步,思想在人生与文化的广场上散步”,“感觉”、“情境”、“滋味”、“心灵独白”集中体现了一点作者对内情的抒写,因此,从文体特征上理解,对于作者而言,散文是情文!     

让学生在自主体验中写作文

作文就是学生把自己看到的、听到的以及想到的用恰当的文字表达出来的语言实践活动。我国教育家叶圣陶说：“作文要说真话、实在话，说自己的话……”强调的是作文要讲究“真实”。然而，我们在作文经常遇到如上所说的“尴尬”现象；有的学生只会依赖作文选写“比猫画虎”式的“葫芦文”；有的学生完全脱离生活实际，写的是假人假事假经历的“胡编文”，还有的学生写的是东摘西抄的“拼凑文”；甚至有个别学生写的是全文照搬的“移植文”，真可谓“天下文章一般抄”。说的都不是自己看到的，听到的或想到的真事。     

《庄子》文学观探源

“人”、“物”、“道”标示了庄子哲学观的生存论、生态论、宇宙论三个环节，“人与文”、“物与文”、“道与文”是庄子从其哲学观出发，审视并揭示文学起源的三重维度。与此相应，庄子形成了其独具特色的生存论、生态论及宇宙论的文学观。从生存论出发，文学是对生存的诗性观照，是真人自由生命的映射；从生态论出发，文学是对物性的体认及回归；从宇宙论出发，文学是对宇宙情怀的书写，是向大道的归藏，是天与心的交融。在文学的三维书写中，庄子揭示了文学的本质就是见证生命的自由。     

论苏氏文艺思想的哲理依据

苏氏“寂感”说分为体用、动静、性情三个层面，强调主体修为由思而至于无思、“入神”以致用；物我交相感应以至于“忘”；性发为情而最终复于性。苏氏“寂感”说是苏轼等人文学思想的哲学基础。一方面影响其文艺思维方式，体现为对创作主体自身修养的重视，要求尽物之妙、随物赋形，达到“入神”境界；一方面影响其艺术风格，追求由绚烂之极回归平淡。     

三个层面和两个向度——诗歌语言陌生化再探

要使诗歌富于诗意，就必须对诗歌语言进行陌生化处理。其途径：一是对诗歌语言在语音、语法、语义这三个层面进行陌生化；一是“因情择语”或“以语带情”，即从“内→外”或“外→内”这两个向度进行陌生化。     

小议《红楼梦》之情

脂评《红楼梦》曾反复强调一个“情”字,认为作者是“因情提笔”,“因情得文”,“是欲天下人共来哭比情与。”脂评之情是脂砚斋自我审美体验所得。然而,《红楼梦》以情为文,则已成公论,关键在对于此“情”内涵的认识。历来众说大体可归两端:一说此情指男女之间的爱情;一说此情为作者对现实的愤懑之情。二者大体都是对的。但是,在精神世界中,曹雪芹是以怎样一种主体的世界精神观念为标准,为“内在尺度”,来表现他的愤世嫉俗之情的呢?我们以为,若从客观历史的角度,从古典哲学的美学精神的角度来考察,或     

学生管理是一个问题两个方面

从管理学的角度讲，管理是如何通过有效的、合理的配置人、财、物等因素，提高生产力的水平。而学生管理也是如此。“管”和“理”是一个问题，两个方面。“管”体现的是物的因素，在管理中是“硬件”部分；“理”体现的是人的说教文的因素，在管理中是“软件”部分。两部分的有机结合，才能使学生管理，人性和谐，刚劲有力，提高水平。     

李洪文 让传统耕作模式成为历史

“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”几千年未，“日出而作，日落而息”的耕作模式，一直都是中国农民赖以生存的手段。然而随着时代的发展，一种不耕作或少耕作的保护性耕作模式渐渐地改变了他们的生活。作为农业部保护性耕作专家组成员，一直以来，李洪文都以推广、     

“老话”要有新意

讲话为文至少要坚持两条：一是言之成理，一是言之有物。“有物”者，新意也；“成理”者，准确也。二者相辅相成，缺一不可。安全生产，“预防为主，安全第一”，安全连着你我他，这些话都是老生常谈啦。“话说三遍淡如水”。如果老是重复说，就难免会令人乏味生厌。但安全生产是人命关天的大事，连着千家万户的安宁，不能不常说，还要常说常新。新意究竟从哪儿来？     

多元汇“和”文质相称——先秦至唐宋修辞学研究特质

先泰至唐宋修辞学研究的特点是：以文(形式)质(内容)相谐为基线，多元汇“和”，色彩纷呈。不论是消极、积极修辞乃至文风，都显现出由情入理的特质。     

运用多种方法，帮助学生阅读理解

文章以个案实例说明利用品词析句，体会表达的精妙：前后对比，理解内在的含义；巧用补白，体会内在的情感等方法，可引导学生“披文，入情，入境”，用心理视线去读书，去领悟语言文字，使学生得到情的激发，智的启迪，美的熏陶。     

诗经汉学抒情本体论辨析——以孔颖达“情志”观为中心

孔颖达的《毛诗正义》是诗经汉学的集大成者。郭绍虞先生认为孔颖达已经将“诗言志”中的“志”同“诗缘情”中的“情”统一起来。其实，诗经汉学将情感体验纳入了特殊规范。孔颖达所谓的“情志”被更严格地限制在政教规范之中。孔颖达通过对“感物说”的引进、改造，对“诗人”身份的特殊处理来实现这一理论意图。他用“感物说”解释“情志”的产生，又将“物”限定为政教善恶，从而使感物而生的“情志”被彻底束缚在“政教”这一核心之上。他将诗人与诗歌所描述的情感事件的主人公区别开来，为每首诗都是诗人“有感于政教善恶”而表达“美剌”之志的阐释提供了理论形式，并且进一步要求诗歌所表达之“情志”必须超越个体的经验，而具有广泛的社会代表性和政治道德合理性，从而将抒情诗歌的情感本体彻底意识形态化。     

基于反义词构造的短语语义平衡现象研究———以“救死”与“救活”为例

“救死”与“救活”在语义上都强调通过营救使人或物获得重生。但是“救死”强调营救的对象是濒临死亡的人、物或者境况，“救活”强调营救的结果是使人或物活了下来。“救”与“死”“活”这对反义词分别结合之所以能够表达出相同的语义，这与“救”是一种积极性的行为有很大关系。     

钟嵘《诗品》对诗歌本质探索的新贡献

钟嵘《诗品》对诗歌本质的探索有两大贡献：一、对“人心感物”的“物”讲得更清楚、更深刻，不仅 指自然景物，而且更重视社会生活的内容，对诗歌与现实的关系作了科学的解释；二、认为诗歌感情的基调应充 分体现“怨愤”之情，这就打破了传统的“止乎礼义”的束缚，抵制了当时诗歌创作的不良倾向，倡导了诗歌创作 应表现具有深刻社会内容的健康的思想感情。     

端午艾、红豆及其它

如果把诗歌中关合相思之情的“红豆”作为爱情或友情的象征，那么，把与纪念屈原有关的“端午艾”作为爱国之情的象征，似乎也很恰当。南宋爱国诗人文天祥在《端午即事》一诗中，就吟唱出“五月五日午，赠我一枝艾”这样历者艾香的诗句。诗人从“艾”引发出“丹心”，抒发了“我欲从灵均”之志和忧国忧民之情。“端午节，艾插空。”从此可见在民间老百姓是多么喜爱这“端午文”！而诗坛里的“端午艾”呢？从屈原的《离骚），杜甫的（又呈吴郎）及（茅屋为秋风所破政》．到文天祥的（过零丁洋），岳飞的（满江红），再到闻一多的（红烛），余…     

神与物游 志足言文─-《文心雕龙》写作辩证法摭谈之一

本文着重探讨了《文心雕龙》对写作主体与客体、内容与形式辩证关系的认识。对刘勰既强调客体激发创作激情和作为写作材料等重要作用，又重视主体的主导地位和对客体的能动改造，通过"情以物迁"、"物以情现"的双向矛盾运动可达到物我交融的境界；对刘勰既重视内容的决定作用和核心地位，又不忽视形式对内容的反作用，要求达到"志足而言文，情信而辞巧"即内容与形式的完美统一等问题进行了探究。     

文与质:中国美学史的逻辑起点

一、“文”与“质”的定性大家都承认“文”与“质”的重要，但在整个美学史的逻辑发展框架中，它到底处于怎样一个位置，尚未有人说清。目前的研究尚存在着四个方面的不足：一、把“文”与“质”与同期产生的其它范畴（美、善、五色、五音等）割裂开来，孤立地研究“文”与“质”；二、只对“文”与“质”进行字源学的追本溯源和宅面概念的资料整理，而无视其产生的现实背景；三、将“义”与“质”与同期产生的其‘已范畴混为一谈，看不到它独特的理论意义；四、把后期文质论与先秦文质论很为一谈，削弱了“义”与“质”在美学史源头的理论…     

论元代绘画中的士气精神

元代是中国历史上第一次由异族统治的时代。统治阶级对汉族的压迫，对知识分子的漠视，使整个社会都处于矛盾的洪流中，这些都给文化艺术造成了深刻的影响。使绘画从“无我之境”转到“有我之境”；由“以物观物”到“以我观物”，也导致个人的自我意识加强，使绘画成为文人士大夫的心绪表达方式：借绘画的形式抒胸中之气、发心中之慨。