言不尽意与文学艺术

言意关系是困扰了中国人数千年的老问题。在中国，从古至今，主张“言不尽意”的向来比主张“言尽意”的多。如果把“意”的外延确定为思想和情感，并且认为，一方面，明晰的语言可以把思想表达清楚，另一方面，虽然直接用语言在绝对意义上无法把感情表达完整，但是通过语言塑造形象就能够让受话人“触景生情”，使受话人能够对说话人所要传达的情感“感同身受”。因此，“言不尽意”的根本性困境是不存在的，文学作为语言艺术还大有作为。     

论言意之辩的核心问题的体认和教育问题的对应性

言意之辩是源于中国先秦而盛于魏晋的热门话题。言意之辩有三个核心问题：“言尽意”、“言不尽意”、“得意忘言”。“言尽意”的体认和教育的可行性，“言不尽意”的体认和教育的局限性，“得意忘言”的体认和教育的创造性，是饶有意味的对应关系，认识这些对应关系有助于对当今的教育实践和教育思想作出一些有益的思考。     

道家思想对中国古代诗学解释学的影响论略

道家思想对中国古代诗学解释学的影响主要是通过庄子的“言不尽意”论和王弼的“得意忘言”论体现出来的。庄子的“言不尽意”论从哲学本体论的高度对语言和意义的关系进行了深入的探讨,并且对语言,作为达“道”的工具的局限性有着充分的认识;而王弼的“得意忘言”论则进一步指出：对意义的理解和把握不仅要摆脱言、象的牢笼和陷阱,而且还要诉诸“忘言”、“忘象”的内心体验。庄子的“言不尽意”论和王弼的“得意忘言”论共同影响和铸成了中国古代诗学解释学“得意忘言”的诗性阐释方式。     

对中国当代传媒话语的情景分析——以1950年至1977年《人民日报》元旦社论关键词为例

中国当代传媒话语历经政治话语、经济话语两个阶段,现在正向人文话语转变,这正从本质上反映了中国当代社会由政治社会转向经济社会和人文社会的历史过程。本文仅以1950年至1977年《人民日报》元旦社论中的一个关键词“改造”（或“社会主义改造”）为例,通过情景分析,深刻揭示中国当代传媒与社会政治、经济和文化之间的紧密关联性,同时展现中国当代社会经历政治社会这一阶段时所留下的历史印迹,说明中国当代传媒就是党、政府和人民的“喉舌”,中国当代传媒至今也没有超越“党报时代”。     

景观社会生态中的话语“突击”——电影《色·戒》症候论析

电影《色·戒》构成了2007年华人文化圈独特的艺术症候，其中蕴涵着许多含混、悖逆、反常、疑难的内容。它是李安在全球化时代利用景观社会生态展开的一场话语“突击”。一方面，他用“显在的”身体政治话语、后冷战话语、后殖民话语、欲望话语等表达了明晰的思想建构意向；另一方面，他又以“潜隐的”的“沉默”、“空白”与“沟壑”话语方式来规避和解构着某些不便言说的东西；其中彰显“人性”因素是他的话语“突击点”。     

中国话语译介叙事的文化寻根及阐释指数——基于中国经验的外宣翻译实践

外宣话语及其翻译是“中国话语”的一部分，其叙事体制的阐释：从表象看，是中国话语翻译传播的中国视角及中国关键语外译中国特色化的语言符号系统；从深层看，是反映自我民族传统、时代精神的翻译思想阐释体系。而要趋近外宣翻译中国话语的意义本质，译介叙事之文本内力的聚成是关键：一是在翻译叙事的回应中，应深耕本土文化资源，凝练中国思想，揭示外宣翻译实践的文化基因；二是在翻译叙事的话语权意识协调中，选择代表中国经验本质的正能量话语，用中国表达来讲述原创性中国叙事，体现“正向传达”的价值取向，从而提升把控国际话语及其舆论导向的言说权。     

论鬼神观念在中国传统思想中的地位

鬼神观念在中国传统社会思想中源远流长，长期以来成为中国人精神生活中的思想元素之一，它既反映了人们对人与自然关系的理解和处理，也反映了人们对自身、对社会生活的理解，蕴涵着对建构稳定的社会关系、社会秩序，实现社会整合、社会控制的思想路径和基本原则。中国的鬼神观念源于原始社会。在中国社会形成儒释道三足鼎立的思想格局中，又具有各自的特征。其中，儒家的鬼神观念具有实用理性的特点，而道家，确切地说是道教的鬼神观念主要是超凡脱俗的神仙思想，而佛教除了佛、菩萨等观念外，宣扬生死轮回，其中轮回中有“阿修罗”和“饿鬼”，而禅宗则宣扬一种超脱烦恼的自在佛。     

中国现代文学"创造"话语论

“创造”在现代思想中上升为价值,其文学诉求形成了中国现代文学“创造”话语。中国现代文学“创造”话语主要有两方面内涵:一是“创造”与古今中外的文学、文化传统及当下性指向的关系问题;二是作家个体的精神自由和人格独立与创造的关系问题。20世纪40年代,在西方新思想的影响下,“创造”问题得到了重新认识。     

现代思想政治教育话语及其困境分析

思想政治教育话语的缺失是现代思想政治教育实践中不容忽视的现象。本文从“话语”的语辞分析入手,对思想政治教育话语的涵义和特征进行了基本厘定,并对现代思想政治教育话语缺失的主要表现进行了归纳。同时,运用思想政治教育学的有关原理,从思想政治教育主体、客体和环体(环境)三个维度进行考察,形成了影响思想政治教育话语有效性的因素分析。     

游戏与艺术--席勒"游戏冲动"说的合理内核、历史局限与文化意义

席勒富有创造性地提出“游戏冲动”说，将艺术判断与艺术创造视为沟通现实和理想，平衡感性和理性的桥梁和中介，从而使“游戏”与自由，与艺术具有了内在的相关意义和强烈的“超越性”追求。同时，席勒的“游戏冲动”说仍然受制于当时的社会历史条件而与德国古典美学，尤其是康德的美学思想有着千丝万缕的联系，其对现实的“超越”往往以一种逃避乃至背向现实的精神慰藉为目的，带有精神“乌托邦”性质。因此，席勒的“游戏冲动”说又蕴涵着某种矛盾因子。就当代文化意义而言，游戏更接近于后现代的话语场，而有别于席勒以降的古典和现代主义美学理念和话语体系。     

从人类命运共同体思想度越“文明冲突论”

两极格局瓦解后亨廷顿提出了“文明冲突论”,西方霸权主义企图将“文明冲突论”作为其达成非正义目的的话语高地。在和平与发展的时代主旋律下，习近平总书记提出的构建人类命运共同体的中国方案，顺应了时代发展大势，符合人类未来发展的科学要求，是对“文明冲突论”的有力批驳。度越“文明冲突论”,首先要从西方文明发展的角度深度剖析“文明冲突论”形成的现实基础及理论内涵，进而展开人类命运共同体思想与亨廷顿“文明冲突论”的理念论辩，最终促进人类命运共同体思想被国际社会广泛认同。     

试论王国维诗学理论对中国当代文论话语建设的启示

“失语”是中国当代文论话语最突出的症候之一，重建当代文论话语是当代文论界的强烈呼声。以王国维诗学理论为个案范式，在重构当代文论话语时应注意避免两个基本的理论思想误区，从而实现三个认识的转变，为重建当代文论话语奠定思想认识的基础。王国维的学术经验对中国当代文论话语的建构仍具有深刻的理论意义。     

《那儿》与当代中国的“底层文学”

作为21世纪“底层文学”的开山之作,《那儿》通过第一人称叙述者看似玩世不恭的口吻和主人公悲剧命运之间的内在关联,呈示出21世纪中国“底层文学”的历史感.“底层”这一措辞的变化往往将中国的革命话语、社会主义文化与西方的后殖民理论混淆起来.这一混淆不仅遮蔽了不同社会的社会、文化和政治条件及其实践,同时也带来了基本的和重要的革命话语和观念的边缘化.     

论“娜拉出走”与中国现代女性解放表述

“娜拉出走”是20世纪女性解放的共名，在本土化过程中出现了思想移位和文化修正。子君、林道静、李双双作为不同时期的女性解放的模式，呈现出追求爱情、追求革命、追求社会价值的多元话语，见证了中国现代女性解放的轨迹。回眸，有助于女性解放的文化思考，有益于文学批评的现代重建。     

试论孙中山的发展观——从“突驾”到“均等”

孙中山关于中国经济发展的思想，是要谋“速进之良机”，以“非常之速率”，而求“突飞之进步”，走赶超式发展之路，使中国并驾欧美而“列于世界文明国之林”。同时，他较多地注意社会经济的“均等”发展，强调“取文明善果而避其恶果”。在人口问题上，主张通过发展经济扩大就业，改善人民生活从根本上做到“食与工”、“工与人”的均衡；在自然资源的开发利用上，提出要“慎重地开发中国广大的天然和其他资源”，以人口和产业的比     

怀旧情结与红色经典改编

“红色经典改编热”是主流意识形态、商业话语、市场机制和艺术规律等多方力量参与“怀旧”的结果。它集中体现了作为审美文化系统中强有力一翼的中国影视艺术复杂的审美文化品格及文化指向。其复杂性既反映了中国当代社会复杂多元的文化情境，同时又像一种集体性的精神梦魇标识着当代人审美文化心理的嬗变轨迹和内在趋向。     

在比较历史研究中理解民族主义：伪问题与真问题

民族主义是发源于西方的思想运动和政治实践。如果以民族主义理论分析中国的现实，那就应该首先在比较历史研究中梳理中国的民族主义政治史。通过这种比较研究我们可以发现：民族主义绝不是一种权力或知识精英单方面教化大众的意识形态话语，而是政治共同体全员基于共同生活体验的共同思想；而当今中国社会并不存在所谓的民族主义。在中国，不是民族主义带来了麻烦，真正的问题是民族主义应该得到重建。     

论高校思想政治理论课教学话语的转换

传统的高校思想政治理论课教学中的“文本”式话语是造成学生主体性缺失、师生关系异化和学生知行脱节的根本原因,已成为高校思想政治理论课教学困境的深层症结.构建“人本”式话语是走出高校思想政治理论课“文本”式话语困境的根本出路,也是高校思想政治理论课教学改革的方向.实现高校思想政治理论课教学话语从“文本”式话语到“人本”式话语的转换的路径主要包括建立对话型师生关系、发挥学生的主体作用和强化实践教学.     

陶行知教育思想对现代教育的意义

陶行知是我国现代著名的人民教育家。他将一生奉献于中国的教育事业,在孜孜不倦的探索实践中创立了许多精辟的教育新理论、新观点和新方法。他的教育理论精辟深邃,其中“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论是陶行知教育思想的精髓。从陶行知生活教育理论所体现的思想、内涵出发,论述了在当今信息社会新课程改革的背景下,研究学习陶行知教育思想的现实意义。     

浅析鲁迅小说中的“狂人”家族

鲁迅在其小说中塑造了一个独具民族特色和个人风格的人物家族——“狂人”家族。我们之所以把他们归为一类，主要是因为他们的生活、思想、感情、愿望，特别是命运都有相同之点，即：不满现状，要求改变现实，他们都有一颗不安的心灵。这个“狂人”家族展现了中国近代社会和现代社会初期的生活图景，成为历史的真实反映。