河洛大鼓与河南方言非物质文化遗产保护传承研究

方言因其鲜明的民族性、独特的文化性,而成为各种语言甚至是各种文化的精髓所在。但是随着社会生活发展的需要,语言规范化的普及,方言的地位和影响旁落。河洛大鼓具有较高的方言非物质文化遗产的文化属性和历史地位,亟需对其进行保护和传承。     

普通语言学视角下的"港台腔"与"方言热"——试论推动语言发展的三种力量

经过50年的实行,普通话推广政策已取得了相当大的成绩。而近年来,社会上又掀起了一股“方言热”。针对民族共同语与方言之间的关系,运用费尔迪南.德.索绪尔所提出的“乡土根性”和“交际的力量”来分析这些语言事实的发展,并结合社会历史的发展提出了推动语言事实发展的第三种力量:媒介的力量。     

《广韵》反切上字的玉林话音读及其声母的历史音变分析

方言是古代语言的活化石。研究方言,可以帮助人们了解和认识古代语言的面貌,也可以有利于方言区的人们了解自己方言与共同语的发展关系,从中找出相应的规律,从而学好民族共同语,《广韵》是汉语中古时期语音的代表,它的声、韵、调都或多或少地与汉语的各地方言有一定的联系,找出这种联系,可以为人们了解中古音提供有价值的材料。本文从《广韵》的反切上字入手,给这些反切上字注上玉林音,从中找出玉林话声母与《广韵》声母的关系,分析它们的音变条件,暨旨出了玉林放大在汉语音韵史中的价值,也为玉林人学习现代汉语普通话提供了相关的对应规律。     

闽西方言与民族迁徙的关系

语言是最重要的交际工具,每个民族部落都有它的语言或方言。语言的分化与统一是取决于社会历史条件的,当国家统一民族团结时期,它的语言往往整化成统一的语言;当社会分裂经济分散时期,各民族都落在独立发展的进程中,语言也就分化成方言乃至形成独立的语言。另一方面,语言不是个人现象,不是上层建筑,而是一种人们交际和思维的     

中美两国语言的多样性

中美两国都是多民族的国家，同时它们地域广阔，社会团体和组织众多，因此语言也呈现出了多样性的特点，具有很多地域方言和社会方言。这些方言并不是静止的，它们会随着时代的发展而不断的变化。     

芜湖方言与普通话对应关系的探讨

近年来,随着我国政治、经济的快速发展,开展、推广并普及普通话的工作日显重要。中国是一个多民族的国家,地方语言众多是其历史悠久、文化传统丰富的标志之一。因此,正确、辩证地处理好普通话与方言之间的关系对于传播各地文化、推动经济发展乃至促进民族大团结至关重要。探讨芜湖方言与普通话之间的对应规律,不失为了解芜湖方言、全面推广普通话的有效方法,有利于丰富我们的民族文化和地方传统。     

划分客家方言之我见

我国对“方言”性质的理解具有三维的理念,即：方言是一种语言的支裔和地方变体,它具有群体性、历史继承性和地域性。同一个族群由于迁徙的关系会分化出不同的支系,其语言的语音、词汇、语法结构也会因生态环境和社会生活共同体的改变而在继承、创新、融入三方面表现出差异,从而形成方言。因此笔者主张划分方言不能仅凭语音的区别性特征,必须兼看词汇和语法方面的差异情况。从客家多数地区一致使用而其他方言不用的200多条特殊词（包括虚词、语法格式）来看,证明客家话可以独立为汉语的方言。笔者还认为划分方言,必须处理好语言结构与群体的来源、心理倾向、文化风貌等的关系。在江西的客家人不愿和操赣语的人认同,这与不同的祖源和文化习俗有关,两者是汉族的不同支系。在语言结构方面两者的语音多少有一些差异,加上词汇、语法结构上较多的差异,还是处理为独立的方言较好。     

论汉语的“方言词”和“方源词”

民族共同语是在一种方言基础上形成的。这就是说,在民族共同语形成之前,各地的方言都客观存在;在民族共同语形成之后,方言成了民族共同语的地方变体。 众家方言,必须以一种方言为基础而又吸纳其他方言中的有益成分才能形成民族共同语。如果不以一种方言为主,而是将各地方言简单相加,那样的民族共同语是乱七八槽的;如果不吸纳其他方言的有益成分,单一的方言就强说是民族共同语,也是不能令人接受的。 方言词是方言的重要组成部分,或叫做顶梁柱。那么什么是方言词呢?目前语言学界还存在着不同的认识。有人说,凡属于某一方言系统的词,都是方言词。这种说法过于笼统宽     

困惑与诱惑：方言入诗的两难选择

方言与中国现代白话新诗存在复杂的内在联系。一方面,诗人对语言的提炼、纯化,外部势力强加于语言的“雅正”、“规范化”,使得新诗不断地去方言化。另一方面,新诗因语言整体走向上的白话化、口语化倾向而与原生态方言保持着血缘关系。新诗的去方言化与方言入诗,可以喻之为方言入诗的困惑与诱惑,它们构成了现代白话新诗语言维度上的钟摆现象,具体的摆向依赖于特定历史时期对新诗语言观念差异性因素的认识。     

彝族夸恩斯支系语言初探

彝族夸恩斯支系有一种共同使用的语言,它是夸恩斯支系的标志。对于彝族诸多支系的语言由于同语源和同放源的关系,统归为一种语言,即彝语。对于诸多支系的语言变体,不论差异大小,前人以地缘关系划分方言,诸如北部方言、西部方言等。但考察各支系的语言情况,地缘关系的性质不突出,而民族支系的社会群体性表现强烈。各支系的语言是各自支系的重要标志,它具有与其他支系不相一致的语音体系、语法结构和相当数量的词汇。民族支系或交错杂居,或各自聚居,各自使用自己的语言,这种现象是以民族支系为特征的,对这样的语言,我们且称之为“支系方言”。彝族各支系之间不论地域、社会发展、服饰、信仰、习俗等情况的不同,共同的族源和意识成为一个民族共同体,支系方言是共同体     

金寨县莲花山方俗词语续考

金寨县地处三省八县的结合部,文化习俗呈现多样化特征,方言也不统一。莲花山位于金寨县境的中部偏东,较好地保存了当地古老而又独特的方言俗语。莲花山方言与金寨各话区方言乃至整个江淮官话在语音和词汇等方面既有一致之处,又有很大的区别,可以作为典型个案进行调查、记录、研究和考释,这将有助于我们了解当地的民俗文化和方言特色,也有助于皖西乡土文化等方面的研究。     

山西祁县方言俗语的文化信息解读

方言俗语由地方人民创造并广泛使用,受当地人文地域环境的影响和制约,具有极其浓厚的乡土气息和独特的表达形式,是对当地地域文化的反映.通过对山西祁县方言俗语的分析,从动物形象、饮食、礼俗、经商哲学等方面揭示祁县当地的地域文化和民众的文化心理,展示其丰富的文化内涵.     

《汉语大字典》释义补正

字典、辞书的释义具有稳定性,同时也往往具有一定的保守性、封闭性。作为共同语的地域变体——方言,具有存古性,又有创新性,其词汇则往往可成为字典、辞书编撰的重要参考资料。本文以宜昌方言词为参照,结合文献考察,对《汉语大字典》以及《现代汉语词典》中几个语词的释义进行商讨补正。     

高校青年教师心理契约对青年教师培养的启发

高校青年教师心理契约是除了学校与青年教师之间签订的正式的书面契约之外,存在于青年教师内心的一种内隐的、非正式的、不断变化的对学校的期望。教师期望的满足程度直接影响着教师的工作积极性、工作效率、额外奉献大小以及教师对学校的忠诚度。因此高校要重视青年教师心理契约,了解其维度和影响因素,并根据心理契约的内容与特征制定青年教师培养方案,以便更好更快地实现培养目标,促进青年教师健康发展。     

论晋方言中的"阴阳对转"

晋方言中的“阴阳对转”是指：本属阴声韵，但读为带鼻音成分的阳声韵；本属阳声韵，又读为不带鼻音成分的阴声韵。阳转阴现象在晋方言中较多；阴转阳，其他方言已有零星报告，但晋方言中的这类现象还鲜为人知。     

萍乡方言词汇的理据分析

方言之间的差别不仅表现在语音上,同样也表现在词汇上,各种方言中都存在着与其他方言起区别作用的特征词,研究方言中地方色彩浓厚的词汇的理据,即这些词汇形成和演变的原因,对于找出某种方言的特别之处有重大的价值。因为这些理据打上了造词时的思维特征,具有很鲜明的地方色彩。本文就是以萍乡方言为例,探讨萍乡方言特色词的理据。     

川西入声方言本字考

主要考证汉语北方方言中四川省的西部方言——作为一种具有入声声调的方言的本字,一般都是日常生活中的用语。通过这种对本字的考证不仅能看出字义的发展和语音的流变,还能反映出汉字字形在历史长河中的演变情况。     

韶关土话名词后缀“嘀、哩、咯(得)”的变异

韶关土话是分布在广东韶关的一种归属未明的方言。韶关土话的名词后缀"嘀""哩""咯/得"的使用情况相当于普通话的"子""儿","嘀(得)""哩"是唐宋时期江西移民所带来的赣方言影响的结果。     

“唤醒”藏语嘉绒方言——访法国语言学家向柏霖教授

法国语言学家向柏霖教授（Guillaume Jacques）,曾在巴黎第五大学语言学系任教,现任法国国家科学研究中心（CNRS）东亚语言研究所研究员,主要从事汉语音韵学、嘉绒话茶堡方言、古藏文研究及汉藏语比较研究。一直以来,藏语基础方言与标准音、藏语标准话统一、藏汉双语教育在学术界有较多争议。为更好理解语言改革中共同语与地方方言复杂关系,文章围绕藏语嘉绒方言特点、研究意义、存在问题及未来前景访谈了法国学者向柏霖,希望藉此引发更多人关注语言学家在“唤醒”少数民族地方方言过程中的艰辛努力及其独特研究价值。