试论周初的“保民”思想

本文认为周初的“保民”思想，是在周王朝面临着严重威胁，周初社会次序并未稳定的情况下产生的，是在殷人天命观的基础上提出来的。其主要内容是要对民“若保赤子”，以此稳定人心，争取更多的新政权的同情者和同盟者。周初“保民”思想，有一个先保殷民后保民众的过程，其保民也只是对民实行恩惠德治，与我们今天的“为人民服务”大不相同，但和殷人纯粹的“君权神授”相比，仍是一大进步。     

论“新民”思想形成的历史必然性

“新民”思想是近代国民性改造思潮的一个重要组成部分。空前深重的民族危机从外部推动“新民”思想的形成,严复等人宣传的西方近代社会科学知识为“新民”思想的兴起提供了坚实的理论武器,日本国民性改造运动的成功则提供了可资借鉴的模式。     

谱写新世纪民族学院的新篇章——庆祝广西民族学院成立50周年

我深切怀念广西民族学院。在新的世纪 ,希望广西民院深入学习和研究“三个代表”的重要思想 ,进一步深化教育改革 ,进一步把广西民院建设成为增强民族团结的坚强阵地 ,谱写民族学院的新篇章。     

论左宗棠的民生观

左宗棠的民生观包括“爱民”、“恤民”、“利民”、“重民”等思想内容。本文着重论述了这些思想内容的渊源、内涵及实践情况，分析了它对恢复和发展社会经济、减轻民间疾苦的积极意义，并指出了它的阶级局限性。     

新桂系"自治"时期广西行政改革论析

行政改革是新桂系“自治”的主要内容之一。新桂系的行政改革有2步：一是自上而下,它包括行政层次的“扁平化”、编制新的行政区、推行“三位一体制”和培训行政(特别是县政)公务员;二是推行自下而上的村街民大会制度。这些都是有益的尝试。     

新村民的进入对农村社区的影响——以上海市岑卜村为例

在乡村振兴战略的推进过程中，人口和其他资源要素从城镇向农村地区的流动问题引起了广泛的重视，但是来自城镇的“新村民”进入农村以后，对当地社区的社会、经济、环境等方面的影响及其作用机制等问题尚未得到有效的论证与检验。本文以新村民进入早、成规模且影响较大的上海市岑卜村为例，在长期跟踪调查的基础上展开问卷调查和半结构访谈，并构建基于偏最小二乘法的结构方程模型进行分析。结果表明，新村民进入农村对增强乡村活力、促进乡村振兴起到了积极的作用，但整体上新村民仍难以融入农村社区，也无法转化成为乡村发展的重要动力。主要原因在于新老村民之间的经济联系还比较弱，日常沟通交流机制不健全，影响了新老村民之间互信关系的构建。因此，在鼓励城镇居民进入农村创新创业、带动农村发展的同时，应加强新村民创业创新的配套支持，构建有效的新老村民沟通、交流平台，依法赋予新村民在农村社区中的平等地位，以促进新老村民的有效融合，形成乡村振兴的合力。     

客家民系“根在河洛”

客家民系渊源于中原汉人的南迁，这已是史学界的共识和多年研究的定论。１９８７年全国第四届台湾同胞青年夏令营代表团郑重地将“根在河洛”的丰碑竖立在古都洛阳的涧河之滨──东周王城的遗址之上，这无疑是在肯定客家民系“根在河洛”，表明“河洛”是客家民系的源头。本文拟从这几个方面论述客家民系渊源“根在河洛”的问题。１、黄河是中华民族的摇篮，河洛是华夏先民的故乡。２、三代同源，祖根河洛。３、客家民系渊源于中原汉人的南迁。１、客家姓氏溯源。据此，我们可见客家民系“根在河洛”，完全符合客家民系产生、形成和发展的实际。河洛不仅是客家民系的血统之根源，也是客家文化之根源。河洛文化不论是在闽、越、台、港，还是在海外所有客家民系中，都有重大影响，客家民系“根在河洛”这是客观的结论。     

“三个代表”重要思想与儒家民本思想之辨析

从“三个代表”重要思想与儒家民本思想在“民”的概念、利益、地位以及执政党与民关系上辨析了“三个代表”重要思想和儒家民本思想的异同,认为“三个代表”重要思想在坚持马克思主义的基础上,总结了中国改革开放二十多年的实践经验,辩证地继承和发展了儒家民本思想的合理内核,抛弃了传统儒家民本思想封建实质,是真正系统、科学的理论体系,是面向21世纪的中国化的马克思主义。     

马克思主义“议行合一”思想的新发展

2009年3月，人大会常委会委员长吴邦国在第十一届人大第二次会议上提出的“三个区别”，是对马克思主义“议行合一”思想的新发展。     

青年毛泽东"改造国民性"思想探析

青年毛泽东深受近代“新民”思想的影响，在探寻改造中国社会途经的过程中深切关注和严肃思考着“改造国民性”的问题，他认为我国的国民存在着迷信盲从、缺乏自主性、急功近利、虚伪相崇、思想狭隘、门户相争的弱点，这是我国长期的封建专制统治，民主和科学思想不发达的结果。他主张把国民改造成具有自主性和主体性，坚持真理，立真志和顽强的意志力的新型的国民。     

儒家法律思想中的合理内核

儒家法律思想中的合理内核是：宽民惠民的重民思想, 重视教化的教育预防思想, 礼法互补、法制建设与道德建设相结合的思想以及“身正令行”、强调加强为政者自身建设的思想,这些合理因素对于建设具有中国特色的法制具有借鉴意义     

《论语》中“人”的内涵与标准

从《论语》中与“人”相连的词“爱”、“事”、“诲”等以及与“民”相连的词“教”、“由”、“使”等这一角度出发，得出“人”与“民”为不同阶级代名词的词语，进而论证“人”的内涵及对“人”所实施的教育的阶级性，“有教无类”也并非一视同仁。     

贯彻“三个代表”的思想深入做好高校学生思想政治工作

章从“三个代表”提出的重要性入手，详细了当前高等学校学生思想政治工作面临的新情况、新问题，提出了要站在“三个代表”重要思想的高度，深入做好高校学生思想政治工作。     

统领时代精神的光辉文献—学习江泽民同志的“七一”讲话

江泽民同志讲话在重大问题上提出了许多重要的新思想、新观点、新措施。两个八十年的鲜明比较得出了“没有共产党，就没有新中国”的重要结论。第一次对“三个代表”重要思想的科学内涵和三者辩证关系作了全面深入的阐述。关于从事各种经济成分的人也是有中国特色社会主义事业的建设者的重要论断，是对马克思主义党建理论的重大突破。高校落实“三个代表”重要思想必须抓好三方面的工作。     

思想政治教育理论课新课程中建构“三个代表”重要思想 “三进”的新模式

高校思想政治教育理论课实施新课程后,如何能继续在新课程教学中,搞好“三个代表”重要思想“三进”工作,是摆在高等学校面前的现实的、紧迫的新课题。要解决好这个问题,必须在思想政治教育理论课新课程教学中建构“三个代表”重要思想“三进”的新模式,有针对性地实效地指导思想政治教育理论课新课程实施中“三个代表”重要思想“三进”的工作。     

台湾“立委”选举将要变局？

台湾政权轮替逐渐成为常态，国、民两党轮流执政已是不可避免的大趋势。但长期以来，台湾的“立法院”一直呈现“蓝大于绿”或“国强民弱”的格局，即国民党一直是多数党，民进党为少数党。但明年举行的“立法院”选举则可能出现新的变局：在同属泛蓝的亲民党确定独立参选之后，加上其他小党的投入参选，     

高职“两课”教师教学心理初探

高职“两课”教师健康的教学心理是上好“两课”、培养合格的高职人才的重要条件。因此，要针对高职“两课”教师教学心理的新情况，采取新措施，增强“两课”的教学效果，推进高职生思想政治工作。     

明末王武纬出使朝鲜与“联鲜图奴”之议

明朝末年，已成为清朝藩属国的朝鲜仍派人与明朝进行秘密联络。于是，一些明军将领便产生了“联鲜图奴”的想法。崇祯十三至十五年，副总兵王武纬先后三次率船队由登州出海，与朝鲜方面建立了初步的联系。但明朝在明清战争中居于劣势，并不能提供强大武力支持朝鲜公开反清，朝鲜与明朝并未能达成正式的盟约，“联鲜图奴”之议最终只能流于空想。     

"和圣"现象的历史、文化解读

“和圣”柳下惠，是“春秋”社会变革时代出现的一位偏于保守的历史人物，“安君利国”是其思想核心。孔子、孟子分别从“礼”学、“仁”学出发，对他作了肯定性道德评估，却缺乏具体历史分析。孔、孟后学为抬高自身地位、争夺话语权，在神化孔、孟的同时，也神化孔、孟曾肯定过的“和圣”。小生产的“民不自治”、依赖保护．是“恋圣”情结的社会文化土壤。应该努力避免对“圣人”迷信和轻蔑的两个极端，给古圣先贤以恰当的历史尊重，完成由“圣化”到“会民化”的历史转换。     

在绝望中抗争——论阎连科小说的一个基本主题

论文通过对阎连科小说中“在绝望中抗争”主题的分析，阐述了这种精神品格的文化意义在于：它其实是我们民族精神的一部分。在呼唤人文精神回归的当代文化语境中，讴歌这样的精神具有重要的现实意义。同时，阎连科也以对于民魂的这样刻画表达了他对河南民风的新理解。