中华经典研读之《易经·系辞》一百二十四

正子曰:"乾坤其易之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。"这句话的原意是:孔子说:"乾坤,是《周易》的门户吧?乾,为阳物;坤,为阴物。阴阳交合其德,刚柔(爻画)就有了形体,以体现天地所为,以通达神明的德性。"此句中,"乾坤":指经卦乾坤。"门":作"门户"讲,也代表着根本之意。"阳物":乾三画皆为阳,故     

中国画题款教学初探

中国画是具有悠久历史和优良传统的中国民族绘画。中国画在世界美术领域中自成独特体系,它可分为人物、山水、花卉、禽鸟、走兽、虫鱼等类别,有工笔、意笔、钩勒、设色、水墨等技法形式,在表现手法上有浓淡干湿、阴阳向背、虚实疏密和留白等．来描绘物象与构图;取景布局视野宽广,有壁画、屏幛、卷轴、册页、扇面等画幅形式．并以特有的装裱工艺装璜画幅。人物画成熟于战国．隋唐已有山水画、花鸟画,五代两宋臻于繁荣,水墨画随之盛行。在画风上,元代渐趋写意,明     

鲁迅研究二题

鲁迅善于画眼睛,关于画眼睛,鲁迅不仅有丰富的实践,而且有坚实的理论.他说:忘记是谁说的了,总之是,要极省检的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛.我以为这点是极对的,倘若画了全副的头发,即使细得逼真,也毫无意思.我常在学学这一种方法,可惜学不好.     

何谓“画眼睛”?

鲁迅先生在《我怎么做起小说来》中说过这么一段话:“忘记是谁说的了,……要极省俭的画出一个人的特点,最好画他的眼睛。我以为这话是对的,倘若画了全付的头发,即使细得逼真,也毫无意义。”如何正确理解鲁迅这一宝贵的创作经验之谈,也就是给什么是“画眼睛”的手法作了回答。文痞姚文元在他的那本《鲁迅——中国文化革命的巨人》中谈到鲁迅小说的艺术特色时,在“画眼睛”上胡诌了一通,罗列了鲁迅不少对人物的眼神的描写,把“画眼睛”的手法,当作一种实体的概念。我们有的同志也有类似的理解,例如     

略谈《伤逝》中对子君的眼睛的描写

绘画人物肖像,特别是画眼睛,历来为作家所重视。鲁迅对此也有极精辟的论述。他在《南腔北调集·我怎么做起小说来》中写道:“忘记是谁说的了,总之是,要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的,倘若画了全副的头发,即使画得逼真,也毫无意思。”鲁迅所说的“画眼睛”,当然不是专指描写眼睛,而是要抓住人物的根本特征;但他也     

魂灵画与鲁迅小说的思想特点

鲁迅说自己的写《阿Q正传》,是要画出沉默的国民的魂灵来(见《集外集·俄文译本<阿Q正传>序及著者自叙传略》)他所谓的画魂灵,当然不单是指《阿Q正传》的创作,同时也指他的其他小说的创作。他的《呐喊》和《傍徨》中的一篇篇小说,可以说是一幅幅魂灵画。     

人物描写——“画眼睛”

文学大师鲁迅说:“要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼晴。……倘若画了全副的头发,即使细得逼真,也毫无意思。”(《我怎样做起小说来》)真是一语道破人物描写的真谛、眼晴,心灵的窗子。人的眼睛不但可以反映一个人的精神面貌,而且常常透露一个人内心的隐密。画家画人物,向来讲究以目传种。东晋大画家顾恺之就曾说过:“四体妍媸(美丑),本无关于妙处,传神写照,正在阿堵(指眼睛)之中。”     

中华经典研读之《易经·系辞》八十六

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。这段话的原意是:八卦布列成位,卦象就包含在其中了;又将八卦相重,六爻也包含在其中了,阴阳刚柔爻画相互推移演变,变动也包含在其中了;缀以文辞而明示,爻动就包含在其中了。本段话依次从"象、爻、变、辞、动"几个彼此相连的元素阐述出易卦的性质、特点及其功能。历史记载,我们的老祖宗最开始画的是三     

模仿论与模写说辨析

借助柏拉图的床喻来审视其模仿论,可从中推演出一种真实性层级结构,由此看出原有的形而上学立场和认识论价值判断逻辑。从中国画论的发展角度反观谢赫的模写说,可由此引申出一种渐进式修为过程,其中包括旨在制作移画目画与心画的三个艺术实践阶段——临摹、写生与传神。这种基于各自特定语境的辨析与比较,有助于揭示模仿与模写两说形同质异的主要性相。     

由等位线绘制电力线的讨论

由等位线绘制电力线的讨论卫常德（贵州师范大学物理系贵阳５５０００１）在《静电场的模拟》这一实验中，实验者先测绘出等位线，然后据此画出相应的电力线来。但怎样才能画出合理的电力线，这在一般的物理实验教材中并未讨论，只是说“根据电力线与等位线的正交关系”画...     

论“意”在传统造园艺术创作中的作用

荆浩在《山水赋》中说：“凡画山水，意在笔先”。这句话无疑是多少年来中外名家绘画必然遵循的规律。苏轼在《文与可画贯笃谷偃竹记》中说“画竹必先得成竹于胸中”又在《书晁补之所藏与可竹三首》诗中，赞曰：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。“晁补之在《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》中，也有“与可画竹时，胸中有成竹”之句。画家创作形象，构图布局，一定先有成熟构思，然后才能“一发而得其妙解”。     

“气化”初析

<正> “气化”学说,始于《内经》,本于“阴阳之道”。如《素问·五常政大论》说,“阳和布化,阴气乃随”,“阴气内化,阳气外荣”。《素问,阴阳应象大论》又说,“阳化气,阴成形”。《素问,五运行大论》还说,“万物之上下左右,阴阳之道路也”。这些文献试图说明宇宙间万事万物,莫不具有上下、内外、左右、升降、出入的相互运动相互作     

中华经典研读之《易经·系辞》一百二十二

正天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生。(《易》日:"三人行,则损一人;一人行,则得其友。"言致一也。这句话的原意是:阴阳二气交感,则万物化生出琼液,男女构精交合,则万物化生出生命。《周易》说:"三人同行,则一人受损;一人独行,则得到友人。"说的是合二而归致于一。这段话讲了三层意思,即阴阳、万物、损益。万物由阴阳二气交感而成,我们的生命也是由父母交     

画味道

正美术课上,大家都在画画。这时候,山羊老师说:"谁能画味道?"山羊老师的话刚说完,同学们就议论起来。教室里非常热闹。小鸭皱着眉头,说:"味道既听不到又摸不着,怎么画呀?"小猪沉思了一会儿,说:"我会画了。"只见小猪拿起笔,在纸上画了一盘红烧肉。红烧肉冒着热气,一只小狗蹲在旁边,眼睛死死地盯着红烧肉,口水都流了出来。"你画的是红烧肉的香味。"小鸡想了想,说,"我也会画了!"只见小鸡在纸上画了一个垃圾堆,一群苍蝇在垃圾堆上嗡嗡嗡地飞来飞去,路旁的几个小朋友捂着鼻子飞快地跑到了路对面。     

浅谈鲁迅杂文的美感特征

杂文,是鲁迅战斗的一生中同反动势力搏斗的主要武器。毛泽东同志在鲁迅逝世一周年纪念会上曾经这样赞美说:“他用他那一枝又泼辣又幽默又有力的笔,画出了黑暗势力的鬼脸,画出了丑恶的帝国主义的鬼脸,他简直是一个高等的画家。”这是对鲁迅杂文     

也谈创新

8岁的儿子在外面学画画有两年了。当初也没有让他画出个什么名堂的企图，只是想开拓一下他的思路和动手能力——换句话说,发掘一下他的创造力。现在不是要提倡建设创新型国家嘛。我们也相信老师说的话，创新能力是要从娃娃抓起的。     

古代中国的宇宙模型

中国古代的创世神话与哲学认为，在“混沌”或“太一”中创生了阴阳，衍生出天地万物。老子与孔子形成天道观的时候，都受到了远古历法的影响。古代流行的盖天说与浑天说都受到远古六龙历的影响，一些学者认为六龙历也是《周易》形成的天学背景。立足于古代地心说的左旋说与右旋说的争论，涉及到唯物主义经验论导向的历学家与唯心主义先验论导向的儒学家的斗争。     

我为祖国画笑脸

<正>美术课上美术课上,老师要求我老师要求我们每人回家画一幅画们每人回家画一幅画,题目是目是——"我为祖国画笑我为祖国画笑脸"。"。我想我想:祖国既不是叔祖国既不是叔叔、阿姨阿姨,也不是老师也不是老师、同学,她的笑脸怎么画呢她的笑脸怎么画呢?吃过晚饭,我为这项作业烦恼着。爸爸知道后,对我说:"我们到外面去散散步,也许对你完成作业有帮助呢。"我一想     

扁圆的画法是怎样想出来的

在中学数学教材里有一段讲的是圆弧连接,并且介绍了扁圆的画法。所谓扁圆就是用四个圆弧连接而成的近似椭圆。如果仅给出长短轴而不加其他规格的限制,这种近似椭圆可以画出任意多个来。更确切些说,给定长短轴,求作近似椭圆,其解是无限多的。教材中给出的作法是无限多解中的一个解。在工程技术上还有其他多种画法,但这种画法也是常用的。     

中国古典诗词的色彩美

苏轼《书摩诘蓝田烟雨》说:“味摩诘之诗,诗中有画.观摩诘之画,画中有诗”.又在评价杜甫诗时说:“少陵翰墨无形画,韩干丹青不语诗.”古希腊抒情诗人西蒙尼德也说:“诗为有声之画,画为无声之诗.”都说明了诗歌形象与绘画艺术有着不可分割的血肉联系.绘画借助视觉来表现形象,正如元人王履《华山图序》所说:“吾师心,心师目,目师华山.”诗歌的创作过程与绘画有着相似之处,也是从视觉形象向语言艺