柏拉图对诗中英雄形象的尽善尽美为何行不通——以革命样板戏中“高大全”式英雄形象的失败为参照

出于建设理想国度、教化公民的政治目的,柏拉图在《理想国》卷二至卷三中,对诗中的英雄形象提出了尽善尽美的要求。柏拉图心目中的完美英雄形象与新中国革命样板戏中的"高大全"式英雄形象有着许多相似处,后者在文艺史中的失败,虽然间接却十分充分地说明柏拉图对诗中英雄形象的尽善尽美要求行不通。柏拉图对"理想国"中的公民缺乏信心,担心公民会受不好的文艺、教育影响,因此他强调诗人的教化职责,要求诗中的英雄形象必须尽善尽美。     

"地方普通话”在汉语中的位置

本文讨论了汉民族标准语、汉民族共同语、普通话、地方普通话、过渡语、官话等概念及其相互之间的关系.认为汉语可分为两大部分,即汉民族共同语和方言.汉民族共同语分为古代、近代、现代三个时期.现代汉民族共同语分为标准语和次标准语,标准语就是普通话,次标准语就是以标准语为摹仿学习的对象而形成的不够标准的普通话.标准语是断代的、相对静态的概念,汉民族共同语是历时的、多层次的、动态的概念.     

对汉民族研究的思考

近来有人撰文提出,全国数以百计的各种社会科学研究所中,唯独没有专门研究汉民族的机构,中国社会科学院有研究世界民族和中国少数民族的任务,唯独没有研究汉民族的任务;研究少数民族的专门刊物虽然不多,总算还有几家,唯独没有专门研究汉民族的刊物.这种情况,与汉民族在世界民族中的地位和作用是极不相称的.对于以上这一观点的提出,笔者认为是值得商榷的.     

论湖南人的形成（上）

西周之后,从楚人进入湖南开始,随着华夏民族的形成,湖南的汉民族也在这个民族大融合的潮流中发轫;秦汉至南北朝是湖南人雏形的形成时期;隋唐至两宋：湖南人雏形的发育时期;元明至清：湖南人形成的定型时期.     

知识社会学视野下的现代大学理念变迁研究——诠释《知识社会中的大学》

知识社会学是研究知识模式演化与社会发展关系的理论.在知识社会学视野下,知识模式的演化是现代大学理念变迁的动力.知识模式经历了革命的知识模式及求真的知识模式、应用的知识模式、自反性的知识模式的演化轨迹,与此对应,现代大学也经历了象牙塔的隐喻、动力站的隐喻、交往平台的隐喻的现代大学理念变迁.     

晚清时期西方数学的汉译

晚清时期是西方近代数学在中国的传入初期,高等数学著作开始译入我国.李善兰与英国传教士伟烈亚历合作汉译了<代微积拾级,这是中国翻译出版的第一部高等数学著作,其创造的大量中文数学名词被普遍接受并沿用至今.这个时期尚未进入中国现代数学研究开拓时期,汉译的国外数学文献多是中国人和外国人合作完成的,为中国现代数学研究开拓时期的数学研究奠定了基础.     

二元对立下的邪恶与崇高—张炜小说男性人物形象论

张炜小说中的男性形象有明显的"二元对立"特征,在成功地塑造了一大批邪恶的犬儒及流氓无产者的同时,也塑造了一批具有正义和理想精神的英雄形象,小说从民间立场出发而不是从通行的意识形态出发所塑造的"革命"与"反革命"形象体现了作家的理性思考与人文关怀.     

僚族源流考释

魏晋南北朝时期,在原来骆越的分布区内,出现了一个上承骆越,下启近现代壮侗语族各民族的僚族,这并不是一个新产生的民族,而是汉民族历史学家在新的历史时期对骆越的新认识。他们在与汉民族的接触和与周边民族的交往中,渐次发展为今中国境内壮侗语族及中南半岛掸泰民族的直接先民。     

东北沦陷时期的奴化教育

日本帝国主义在东北沦陷时期,为了配合军事统治达到其长期霸占东北的目的,在东北实行了一系列取剔汉民族文化向东北人民进行奴化教育的措施,他们在学校教育、文化宣传等方面都进行了严格的规定、限制。并强迫人们予以接受。然而,侵略者的野蛮行径在人民的反抗下只能以失败告终。     

试述李大钊的马克思主义社会学思想

李大钊同志在五四时期宣传马克思主义,为中国马克思主义社会学的创建提供了理论指导,同时对西方的社会学进行研究,用马克思主义考察中国社会问题,从而为中国马克思主义社会学的创建做出了历史性的贡献。李大钊是中国马克思主义社会学的开创者。本文梳理了李大钊的马克思主义社会学的方法论,并以李大钊马克思主义社会学视角针对一些社会现象、社会问题的看法与实践进行了概括与整理。     

面对新社会形态的当代社会学研究

在全面推动信息技术革命的过程中,信息社会逐渐从工业社会的基础上崛起,并在长时间发展实践中转变为新的社会形态,社会学研究方面对信息社会的认识也逐渐深化,对更好的认识信息社会与工业社会发展的关系并推动信息社会的发展产生着重要的影响。本文基于新社会形态对当代社会学研究进行了适当的分析,希望能够对理论研究结果加以丰富,逐步形成对当代社会学体系中新社会形态的全新认识。     

藏汉十二生肖与干支纪年推算法关系研究

文章就藏汉天文历算中十二生肖与干支纪年推算及推算法关系作了研究.藏汉民族所运用的干支与十二生肖纪年法历史之长,相互关系密切,应用广泛,深受藏汉民族的青睐,在社会与文化发展中起着举足轻重的作用.     

抗战到"十七年"中国文学的神话诗学阐释

从抗战到"十七年"文学的传奇英雄和"神化"形象谱系,逐渐显露出神圣叙事的典型特征,这标志着现代文学重心的巨大偏移:弃绝烟粉、突出教化、强化冲突、导俗入圣.革命叙事(从英雄传奇到阶级斗争故事)在把新的文化理想寄托在一系列英雄形象上,向民间借用语言、象征和想象方式的时候,已经为集体无意识打开了广阔的通路.     

后革命时期红色记忆研究路径导论——兼议中观维度党史学研究的可能

红色记忆是中国共产党革命建政的历史产物,也是社会转型期的人民群众的一种政治心理叙事。在革命与后革命两分的前提下,辅以社会学的想像力、民族志的观察力,从日常生活与国家制度的维度管窥红色记忆并进行质性研究,这应该是一种可行的路径。     

首届北京科学史与科学社会学青年论坛在北京举行

正2014年9月13日,由北京科学史与科学社会学学会(以下简称"学会")和中国科学院大学人文学院联合主办的"首届北京科学史与科学社会学青年论坛"在中国科学院大学玉泉路校区人文楼举行(图1)。此次论坛的主题是"科学史与科学社会学研究的新趋势"。论坛组织者收到来自北京、上海、云南、内蒙古、广东等地青年学者提交的24篇论文,其中的19篇被论坛接受,13篇为大会报告。40多位青年学者和专家参加了论坛。日籍学者佐佐木力教授作为特邀专家参加了论坛。     

汉民族研究的新里程——《雪球:汉民族的人类学分析》评价

十 多年前 ,笔者在人类学系将少数民族的研究转入汉民族社区的研究时 ,对相关的文献进行了检索 ,没想到有关汉民族的论著寥寥无几。而《汉民族历史和文化新探》一书是当时最全面探讨汉民族的专著之一。从此作者徐杰舜的名字就刻在了我脑海中。后来 ,又拜读了《中国民族史新编》(1989年 ) ,这是一本将汉民族与其他兄弟民族融于一体论述的著作 ,打破了研究中国民族史不包括汉民族的怪圈 ,填补了学术的空白。正所谓“十年磨一剑” ,1992年四川人民出版社出版的《汉民族发展史》一书是徐杰舜先生对汉民族研究的总结 ,该书全面、完整地论述了汉民…     

菲律宾的密斯蒂佐人——东南亚土生华人系列之五

在菲律宾,土生华人被称为“华裔混血儿”,即“密斯蒂佐”（Mestizo或ChineseMestizo）.汉民族移民在菲律宾定居生活的历史非常悠久.菲律宾密斯蒂佐人的形成与西班牙的殖民者实行的使菲律宾汉民族移民西班牙化的政策有关.菲律宾密斯蒂佐人形成之初,在政治上倾向于中国,但随着年代变迁,他们逐渐转变倾向于当地社会.在菲律宾之所以会形成一个人口众多的土生华人——密斯蒂佐人,是由迁出国与迁入国不同的历史背景造成的.就迁出国中国而言,自明代始封建朝廷就实行严格的海禁政策,是致使菲律宾汉民族移民在地化的一个重要内因.从迁入国来说,则是民族互动、磨合和整合的结果.     

论五四时期陈独秀的历史作用——兼谈资产阶级民主主义的历史作用问题

陈独秀是五四时期最有影响的人物之一,正确评价他在这个时期的历史作用,对于研究当时革命运动的特点和规律有很重要的意义。但是,在“四人邦”横行时期,这个问题被弄碍十分混乱,成了理论上和史学研究中一个禁区。“四人邦”被粉碎后,这种影响还没有得到很好的清除。因此,深入分析五四时期革命运动的特点,认真考察陈独秀在五四时期的活动,正确评价他的历史作用,仍然是我们需要解决的一项重要任务。(一) 以1915年9月陈独秀主编的《青年》(后改为《新青年》)杂志创刊为标志而开始的新文化运动,是1911年资产阶级民主革命运动的继续和发展。它是在民族危机和国内阶级矛盾日益严重的基础上,在新的阶级力量日益壮大的条件下爆发起来的。     

论广西汉族发展与汉民族研究问题

汉民族是世界上最大的民族,开展汉民族研究之重要性已日渐为更多的人所认识和重视,甚至引起国外学者的呼吁。开展汉民族研究有多种途径,笔者以为,加强对汉族的民族学研究是当前汉民族研究的中心问题。只有从民族学的角度,在加强对少数民族研究的同时,加强对汉民族的研究,使二者相结合,进行汉族与少数民族的比较研究,才能使汉族研究取得突破性进展。这个观点,笔者曾有专文记述(参见拙文《浅议加强汉族的民族学研究》,载于《民族研究》1987年6期),在首届汉民族研究学术讨论会上,亦得到诸多学者之赞同。但由于篇幅及论题所限,有些论点尚未能充分展开。广西汉族的发展,可以说在汉族发展过程中具有某种典型意义,本文将以此为专题,对开展汉民族研究问题再作若干探析。     

问题与展望:苏区精神研究的发展趋向分析

苏区精神是中国共产党领导苏区人民和中国工农红军在土地革命战争时期英勇斗争的产物,是与中华苏维埃共和国相伴生的独立精神形态.苏区精神研究始于上世纪80、90年代,最初被认为是中央苏区精神,此后才转变为苏区精神.由于多方面的因素,到目前为止苏区精神还没有获得完全的认同.但是,我们认为随着各种有利因素的增长,苏区精神必将被社会各界所接受和认可.