文学与人性的思考

人性是文学表现的对象,离开了对具体人性的反映,文学就没有生命。因为文学反映社会生活,重点反映人的精神活动;文学是作家情感的表现;从欣赏角度说,没有情感的共鸣就没有文学欣赏。而人的情感和人的精神活动是人特有的本质,是人性的表现。人性是个具有多层次的,多因素的,具体的发展变化的概念。人的自然属性和社会属性是它的基本层次,在这个层次上,人性又表现为"一切社会关系的总和",人性随着社会生活的发展而发展变化,反映各种社会关系的社会意识则处于最高层次。人性中有"共同人性"和"差异性",这是由于人的自然属性和社会属性的共同性和差异性带来的。在人的社会生活中,人性的表现是和他在社会中的地位相联系的。要真实地、准确地表现人性,必须深入生活,把握社会生活中各种人的特点,塑造出栩栩如生、感人的艺术形象。     

王阳明“心即理”的思想及其意义

王阳明的“心即理”思想，从本体论的角度来讲主要有两方面，即解说心与物的关系和心与理的关系，亦即“心外无物”、“心外无理”。从认识论的角度看，“心即理”的命题有着不少合理的成分；他的心学对我国近代社会的发展也有很大意义。     

道的滑坡--基于老子哲学的视域下

当老子把形上的“道”落实到人类社会的领域,进而把人分为五个层次：“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”,来阐发他对世俗人性的看法,从最高层次的“道”至最低层次的“礼”的这一过程,无不是道的滑坡过程。     

论王阳明“良知”的哲学内涵及其意义

王阳明的学说是其自身人生体验的结晶和升华,他的哲学思想集中体现在"良知"学说中。因而,要理解王阳明的哲学思想,要从他的人生体验入手分析"良知"思想的内核。通过对"良知"学说的内涵进行分析,并对其哲学意义进行阐释,体现了王阳明哲学中本体与功夫的结合。王阳明立足于人的现实来感悟生命,以此来根除人性的现实冲动所产生的不良因素,从而彰现人性的伟大与崇高,对人的发展有着更多的自由与许可范围。     

王阳明“昂扬人的主体精神”的两重性

对王阳明提出的“昂扬人的主体精神”的看法历来态度不一。否定态度有之，肯定态度有之。本文就王阳明“昂扬人的主体精神”的两重性谈点粗浅之见。一、倡导“昂扬人的主体精神”是王阳明终身人生哲学的理想追求。王阳明于公元１４７２年生于浙江余姚县一个世代书香门第的家庭。少年时代的王阳明即倡导“昂扬人的主体精神”。一次，他问塾师：“何为第一等事？”塾师回答说：“惟读书登第耳。”他却不以为然，反驳说：“登第恐未为第一等事，或读书学做圣贤耳。”［１］这种“学做圣贤”的思想，反映出王阳明自小就有独立思考的精神，经略四…     

艺术的缺失:写人

人当人来写，有三个层次的含义：第一，在基础层次上，艺术一定要表现人心、人情。在艺术范畴中讲“真”，主要不是生活形相之真，而是人性之真，生命体验之真。笼统提“美即是真”是片面的；第二，在肌里层次上，艺术要凸现生命之真，应该特别关注比性格更重要的角色，只有在不同角色的对立和转换之中，在多重角色的聚焦点上，才能生动展现人对生命存在的总体感悟；第三，在血肉层次上，要努力开掘深层心理，这既是文艺学上的命题，更是哲学和心理学上的命题，它追求人的本原性的永恒课题，是对人性的逼近。这是艺术表现人生的极致境界。     

从孙应鳌《琐言》探其对王阳明心学之继承与发展

明代大儒孙应鳌,贵州清平(今凯里炉山)人,官至工部尚书、国子监祭酒,生于明嘉靖六年(公元1527年),19岁时,受业于王阳明大弟子贵溪徐樾,“即传其所受阳明心斋之学”,系王阳明的再传弟子。孙应鳌对儒学,特别是对儒家主观唯心主义学派集大成者王阳明的心学造诣颇深。莫友芝在《黔诗纪略》中评其为“海内群以名臣大儒归之”。孙应鳌乡居时,筑学孔精舍讲授儒学,为王阳明心学在贵州的传播,作出不小贡献。其《寄学孔书院诸会友琐言》(简称《琐言》),“为乡里立教”,继承并发展了王阳明的心学。宋代程朱理学的僵化教条,以及他们讲的穷“理”的途径比较繁难,士大夫把程朱理学当成获取名利的工具,使其学说逐渐丧失对人心的羁绊作用。王阳明批评明代中叶的社会风气是:“知识愈广,而人欲愈滋;才力愈多,而天理愈蔽。”(《传习录》上)因此,他想从整饬人心     

台北社会的手术灯——杨德昌的“新台北三部曲”

杨德昌被称作“九十年代最具影响力的台湾电影大师之一”、“台湾社会的手术灯”，他以知性思辨著称，他的电影作品深刻、理性，有强烈的社会意识。杨德昌的电影隽永的主题即是探讨的是台北城市在生活型态转变下，华人中产阶级的心理状态，情感状态。他一直非常注重对人的关注，从社会学和心理学的角度去剖析人性，成长各阶段的人，生活中的人，社会中的人。     

人的属性结构和人性的样态结构--人性结构的二维透视

人性是一个系统,人性结构是人的属性结构和人性的样态结构的统一。从人的属性的内容来看,人性是由人的自然属性、社会属性和精神属性构成的整体;从人性的样态来看,人性是个体人性、群体人性和类人性的现实统一。     

“满足人”假设——教师职业发展的新视角

文章从一个全新的视角解读人性假设理论，认为每一种人性假设的本质都是“满足人”假设，即以满足人的需要为根本。马斯洛的需要层次理论也说明了需要在人性中的重要地位，而满足需要是人类的终极目标。在教师职业发展过程中“满足人”假设的应用主要体现在以满足教师根本需要为基础，逐步满足他们更高层次的需要，以实现教师的个人价值和满足感。     

论身心交互与心理养身

本文从身心交互的基点出发,选取“心理养身”的新视角,对身与心的各种辩证关系、各个侧面以及身心交互的本质等进行了较详细地论述,不仅在某一层次上系统地揭示了人类心理行为的生理与社会根源,而且明确地提出与剖析了进行心理养身的科学养身之道。这对于促进主体心身的健康发展,无疑是有一定价值的。     

从"自利"主体看韩非的人性论

韩非的“人性论”从根本上说是一种人性自利论。在韩非看来,“自利”是人的本性,但在他的“人性论”中,“自利”的主体并非抽象意义的所有“人”,而是由具体的不同社会阶层构成。“自利”的主体可分为三个部分,即:民众、臣子和君主,三者的“自利”在地位和表现上各不相同,但同时它们又相互联系。从这一角度入手,并对这三个部分的层次关系作进一步的分析,将有利于我们深入理解韩非的人性理论并能从中得到有益的启示。     

论孙应鳌的“仁”本心学

孙应鳌是王阳明的再传弟子、明代贵州工学的举旗人。他继承了工阳明的主观唯心主义思想．以心为宇宙的本原。他借谈《易经》发挥说：“《易》者何也？以著天地万物之理也。天地万物之理妙于人心，故《易》著天地万物之理以明心也。”’他强调，此《易》之理，“非得自外，得自我也”，是我心生而具有的。这个理，是大地万物的本原．“天地得《易》以清以宁，万物得《易》以生以还，吾人得《易》，上下四方，往古来今，罔不毕臻”。[1]王学以自我的、精神性的心为宇宙本体，以为万万万物都不过是我心的意念，心外无物，心外无事，心外无理。…     

论主阳明心学的道德凸显

王阳明是明代心学大师，其心学思想的形成是他一生实践成圣的道德理想的过程。在王阳明看来，一切学问都是为了人格的培养、精神境界的提高，他把道德学说从他的心学思想中凸显出来。王阳明心学的道德凸显是针对当时的道德沦丧、士风不竞的局面提出的救治之方。其心学就是一个以他的道德学说为核心的体系，该体系包含了心即理的人性论、知行合一的认识论和致良知的道德本体论。     

王阳明的“三代王道之治”

王阳明同历史上的许多志上仁人一样，向往至公至善至平的大同之世，而着力于小康．在其论述中，于“三代王道之治”（即小康），颇有闻发．研究其小康思想，将有助于全面把握其思想体系．一如果说王阳明对大同理想讲得很简略，而他在民本思想基础上讲王迅、小康、三代之治，却较为充分．他在《书林司训卷》一文里写道：“嗟呼！昔王道之大行也，分田制禄，四民皆有定制．壮者修其孝弟忠信；老者衣昂食肉，不负载于道路；死徙无出乡，出人相友，疾病相扶持．乌有耄耋之年而犹走衣食于道路者平！”1他要求朝野上下、相互股励，克去已私，以天…     

孟子性善论与中国现代道德建设的契合

孟子所讲的“性善“之“性“,不仅仅只停留在生物学意义上,而且具有逻辑和道德的深远意义.孟子的“性善论“虽然认为人之生而固有四种善良的心,并承认后天环境对人性的影响作用,但强调的仍然是主观思想意识对人性的决定作用.所以孟子“性善论“构建了一个自律的伦理学体系,性善的实现是人后天自我修养的完善.孟子从“源头上“说“性“,展示善良的人性原型,主要阐述人的理性、自满性、理想性,检讨修己的可能性和主动性,这对于反思当代中国人性之善恶与人性之沉沦的实质具有重要的理论和实践意义.     

本期导读

《论西部大开发战略及其实现》一文 ,从新的视角分析了西部大开发战略提出的国际国内背景 ,以及战略意义、有利条件和制约因素 ,从思想、政策、制度、开发、动力等五个方面提出了西部大开发的对策。《二种“腐败根源论”评说》一文 ,从人的属性入手 ,论述了人之自然属性中的自私成分是客观存在的。这种自私与失监或虚监的公共权力结盟 ,则必然导致腐败孽生。本文认为 ,对人性中的自私时刻加以防范与限制 ,并切实加强对权力的有效监督与制约 ,才能将腐败遏制在最低限度。《浅析新“刑诉法”对人权保障的加强》论述了新“刑诉法”对人权保障的…     

王阳明教育思想的五个维度

王阳明教育思想内容丰富，影响深远，虽历经五百多年，但仍具有鲜活的生命力，对当下的教育起着重要指导作用。王阳明教育思想主要体现在五个方面，即教育理念“心即理”“心外无物”，教育内容“致良知”“此心光明”，教育路径“心上用功”“事上磨练”，教育原则“教贵精熟”“随其分限所及”以及教育目的“至精一功夫”“立志贵专一”等。它们是中华民族宝贵精神遗产，是中华民族文化自信的题中之义，也是我国推进教育事业现代化的宝贵营养和智慧源泉。     

论人性是人的社会性

粉碎“四人帮”以后,打开了一个个被长期封闭的理论禁区,人性问题获得了重新研讨的机会,这是值得庆幸的事。什么是人性?它是由哪些因素构成的?人有没有共同性?这是当前争论较多、分歧较大的问题。对于这个问题,马克思主义经典作家都没有专门具体地论述过。从当前讨论的情况看,人性是否应当包括自然因素在内,是许多文章争论的焦点。我认为人性问题,就是人的本质问题。人性即人的本质属性,主要指人区别于动物的特性。人的本质属性主要是人的社会性,而不是自然性。人有自然性,但自然性不是人的本质属性。人和人性是两个不同的概念。人性不应包括人的自然属性在内。在阶级     

王阳明"心外无物"思想探微

以理、物、事三个核心概念的新阐释为基点论述了王阳明的心学体系,提出王学的体系是基于价值意义关系的建立,进而分析了王学的内在思维特质以及与朱熹理学的关系,认为王阳明心学体系的建立,有赖于其对“理”、“心”、“物”、“事”、“知”、“行”等语词不同于理学而赋予的新阐释。在“心即是理”这一心、理无二的前提下,确立了心所具有的统治地位。在确立我之为我的根基之后,通过“致良知”这一道德践履的方式,将现实生活的“物”与“事”联系起来,主张“知行合一”,从而完成了从个体内心向外在世界的过渡,也为具体实现修身齐家治国平天下的“外王”事业提供了一种可能。