化实为虚：化言为象与披文入情－－中国传统诗学接受论研究（上）

中国传统诗学接受论认为：如果说读者紧承作者的“言者所以明象”而“寻言以观象”，并进而“得像而忘言”的化言为象是一种化实为虚；那么，读者在此基础上更进一步紧承作者的“象者所以存意”而“寻象以观意”，并进而“得意而忘象”，即使阅读上升到阅读主体与创作主体精神情感交融的境界，这无疑是更高层次的一种化实为虚，亦即所谓“披文以入情”。     

王国维的“境界”说与文学批评观

在近百年来学术理论界关于王国维“境界”说的批评中,大致有三种结论趋势值得商讨：一是“悲观主义”论,二是“为文学而文学”论,三是“境界”与“意境”等同论.当代无数学者试图对王国维的“境界”与“意境”加以辨析,但最终回到“等同”论的园囿.这些论点或者关注其“哲学血缘”而把“境界”说视为哲学范畴,或者关注“诗学血缘”而把“境界”说视为审美范畴.而文献表明,王国维的“境界”说作为他的文学批评观,包括三个基本层次：“人生境界”、“诗人境界”和“文学境界”.以“人生境界”为核心,以“诗人境界”为枢机,以“文学境界”为导航,疗救国民灵魂,这正是王国维文学批评的旨意所在,也是“境界”说的基本思想,体现了“美育救国”的积极主张.     

"孔颜乐处"的伦理之美

以“仁”为核心的理想人格，既是一种道德人格，又是一种审美人格，而人格美的最高境界是人生的伦理境界与审美境界的完美融合，这种境界就是为理学家们所津津乐道，后建构成一整套理论体系的“孔颜乐处”。“孔颜之乐”是仁与美的结合，是道德与审美的相得益彰，是伦理美的极致。     

浅议品德教育的“三种境界”

近代学者王国维先生在其《人间词话》中用三句宋词描述了治学过程中的三种境界，分别是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。联想到学校对学生的品德教育，也是一个逐步深化、内化的过程，姑且称之为品德教育的“三种境界”吧。     

王国维的“境界”说浅议

“境界”之说,并非王国维的独创。其《人间词话》中提出的“境界”说,是就论词而言,而且在持论中有创新、有发展,应用也更为广泛。本文从《人间词话》相关词条中分析其“境界”说的涵义,表述个人理解的“境界”。     

王国维《人间词话》"境界论"探讨

意境理论虽然不是王国维首先提出的，但毕竟王国维在《人间词话》中比较系统地论述了境界理论。王国维的“境界论”包含三层不同含义：一是作为对艺术审美本体的概括，用来说明艺术作品的美学价值；二是用来指示诗词中描绘的景物、景象；三是用来描绘人的心理体验。作为审美本体的“境界”又可分为三对范畴：常人之境界与诗人之境界；造境与写境；有我之境与无我之境。一般认为同属于艺术本体论的“隔”与“不隔”，实际上是从风格的角度入手来判断诗词优劣的标准，而不是艺术审美本体论。     

论优美－－兼论优美、壮美、崇高三者的区别

优美既是一个历史与逻辑相统一的审美范畴，又是一个内容与形式融合的审美范畴，其本质在于“和”，其行征也表现为“和”－－和谐、和平、和畅、柔和等，这也是优美区别于壮美、崇高等范畴之所在。     

程颐人生境界理论探析

在儒家那里，道问学和尊德性是统一的，为学和做人是合一的。对宇宙本体的追寻也就是对人生境界的提升。程颐的人生境界理想体现在其道德实践的“自性而行”中。“自性而行”是道德主体的自律命令，体现的是自由意志。而其自由的充分表达是他的“己与理一”的人生理想境界，但是，要实现这一理想境界，却必须有用敬和致知的功夫。     

在异乡歌唱－－有关“彝人制造”的文化解读

在今日中国的化冲突中，个性化的倾向愈加突出，“彝人制造”走出大凉山，在都市取得成功表明。“边缘性”以其神秘的魅力受到“现代性”的青睐。尽管其音乐表达与生命与自然紧密相连，化的包容更是显而易见。     

原味:语言气象,创作境界

本文提出“原味说”是老舍语言观念的内核和创作境界，并分析了其物质与构成，认为它反映了言文一致的历史必然性，肯定了白话文的表现力，指明语言的艺术在于其运用方式，终至于创作主体与客体最真实融合的境界，是解析老舍文学创作风格的独特视角。     

论孟子的道德境界观

“境界”是中国哲学的重要话题。孟子最早对人的道德境界进行了系统的阐述，并明确指出人的道德境界存在“善、信、美、大、圣、神”的次第，人性本善的思想是此境界学说的逻辑前提和理论基础，而要真正修善成德，还需要充养善性的道德实践工夫。     

风俗画面 恋乡情结－－读康文明散文集《青春年少时》

本文概述了康文明散文集《青春年少时》的思想主题，重点探讨了其文章特点和艺术表现手法。阐明读者欣赏伤口时的美妙境界，说明康文明是赣西人民喜爱的乡土作家当之无愧。     

敬畏学生的生命－－一个首位性的教育伦理观念

学生的生命是神圣的、美丽而充满活力的。敬畏学生的生命，是正确认识学生生命特性引出的一种思想与态度，是教育过程尊重学生、善特学生的一种哲学境界。它作为一个首位性教育伦理观念，对促进教育发生革命性变化具有重要意义。     

感悟书道境界，追求书法真谛——书法学习之我见

书法学习可分为“写字”、“书法”、“书道”三个层次，而书道是最高境界，书法学习通过确立目标、选贴、临贴和创作等过程也是感悟和追求书道境界的过程。     

"孔颜之乐"与"曾点之乐"之异同新解

“孔颜之乐”与“曾点之乐”所呈显的儒家“乐”的境界,历来有很多不同的解释。两者有其相同和不同之处,在儒家理想境界追求心灵的安顿过程中,它们代表的是先秦儒家“乐”的境界的两个层面。     

“小我”与“大我”统一论－－中国现代诗歌研究之一

中国现代诗学史上的“小我”与“大我”论实质是诗歌创作中主体与客体的关系论，主流派观点认为，“小我”是诗歌伤口能够成立的基本前提，以“小我”写“大我”要力求“小我”与“大我”的有机统一，在“小我”和“大我”之间可以有所偏重但不可偏废，它对现代诗歌创作与理论建设有重要价值。     

疯狂：急性知识分子的经典病症－－堂吉诃德与狂人比较研究之一

堂吉诃德与狂人都是世界文学史上著名的“疯子”形象。这两个艺术形象深刻体现着急进小知识分子的典型病症：疯狂。他们的疯狂是由于“天赋使命感”而“去做不可能的事”，高度的智慧和想象力导致其处于孤独和“不可描述的重围”之中。而人类的劣根性“看客”现象，又使他们成为“被看”的“戏子”，陷于要救群众，反被群众所迫害的悲剧命运。     

冯友兰的人生境界说

“境界说”又是新理学的中心思想,是新理学中最有价值的思想之一。冯友兰认为,人生境界有高低之分,觉解多者,其境界高,觉解少者,其境界低。根据人的觉解程度的不同,将人生境界从低到高划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界乃是最高的境界。     

七绝圣手笔下的“愁”－－漫谈王昌龄的七言绝句

诗家夫子王晶龄笔下的七言绝句在中国古典诗歌史上享有极高声誉。笔认为，以“愁”为情感基调构筑诗篇是王昌龄之擅长。本旨在通过赏析诗人有关“愁情”的七绝，展示其独特的艺术魅力和巧夺天工的意境营造手法，并从“边愁”、“春愁”和“离愁”三方面分类评述。     

论禅悦与王维诗歌意境的独造

王维在禅悦思想的影响下，不断体悟禅家“平常心是道”这一精神世界，从而使自身进入了“心与境寂，道随悟深”的“无我”境界，在物我相融的境界里塑造了一个平和宁静的空灵的禅悦世界，为人们展现了淡远含蓄、玲珑澄澈的空灵之诗歌意境。