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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 734 毫秒

1.  古文论研究的回顾与前瞻  
   陈伯海《阴山学刊(自然科学版)》,1999年第4期
   20世纪中国古代文论研究的历史可划分为三段:从20年代至40年代末为一段,形成独立的学科;建国至“文革”为一段,马克思主义理论基础确立;新时期为一段,拓展出多元化的研究格局。古文论研究中每一新步的跨出,都有一股新的社会思潮的发动为之撑柱。就古文论学科的建设而言,其新的趋向,可能从以往“史”的研究的侧重逐渐转向“论”的意识的增强。    

2.  从“失语症”到西方文论的中国化——重建中国文论话语的再思考  
   曹顺庆 邹涛《湖北三峡学院学报》,2005年第27卷第5期
   在学界普遍对中国近代以来的文论“失语症”讳莫如深的时候,国内一些睿智的学者开始致力于中国古代文论话语的清理和转换,这项工作自有其特殊的意义和价值,但是我们认为仅靠中国古代文论的清理和转换是无法实现中国实现中国文论话语的重建的。还有一个必要的环节就是西方文论的中国化,文章对西方文论中国化的前提条件、理论实质和深层动因作了深入的分析,并期望通过倡导西方文论的中国化来实现以我们民族文化与文论为主的文论话语重建。    

3.  发展具有民族特色的马克思主义文艺理论  
   邓承奇《枣庄师专学报》,1990年第1期
   最近几年,蔑视、讥笑、否定马克思主义文艺理论和中国传统文艺理论的现象,经常出现,司空见惯。研究马列文论和中国传统文论的成果,不屑一顾,难以出版发表。海德格尔、尼采、弗洛伊德等西方资产阶级理论著作却林林种种,充满了书店。有的人公然宣称要进行“历史的总体反思”“总体否定”。所谓“总体否定”,就是对中国的社会、文化、经济、政治、历史统统抛弃。否定得这么彻底、干净,传统文论也就难以幸免了。    

4.  现行文论教科书与传统文论  
   胡跃生《曲靖师范学院学报》,1989年第2期
   通常认为,以群主编的《文学的基本原理》和蔡仪主编的《文学概论》为代表的现行文论教科书,在理论框架上,“基本上是苏联三十年代的老框框”,缺乏民族特色,“并没有把中国古代文论的精华融进内容中去”,因而要打破框架,“建立具有我们民族特色的马克思主义文艺理论体系”。笔者认为现行文论教科书的理论体系,在表层上的确是苏式框框,但在深层结构中却有足够的民族特色。现行文论教科书并不缺乏通常所理解的民族传统或民族特色。因而,那种意欲建立具有民族特色的文论体系的主张,至少在方法论上是无的放矢的。    

5.  明代文人书信体文论探究  
   史小军  梁娟《广西民族大学学报》,2006年第2期
   书信体文论是中国文学批评史上一种重要的文论形式。明代文人书信体文论数量多,内容涉及面广,问题意识突出,形式灵活多变,成为明代众多文学流派传播文学观点的重要途径。对明代文人书信体文论的探究,有助于我们全面把握明代文学理论的发展情况,也是研究中国古代书信体文论发展的重要环节。    

6.  对周扬关于建设有中国特色马克思主义文论的述评  
   彭萍《武陵学刊》,2008年第2期
   周扬认为,中国现代理论工作是薄弱的,从外国搬来的,中国应当独立自主,建设有自身特色的马克思主义文艺理论和批评体系。在长期的理论探索和实践研究中,周扬批判修正主义,清算教条主义,为建设有中国特色马克思主义文艺理论进行了思考和创造,其艰苦卓绝的努力对当下中国文论的特色化建设具有启发意义。    

7.  中西方文学理论的交流与融汇——“当代西方文论与中国文论建设”学术研讨会综述  
   张永刚《曲靖师范学院学报》,2014年第4期
   中国文论与西方文论的基本关系是建设中国当代文学理论不能忽视的重要问题.2014年4月11日-13日在曲靖师范学院召开的“当代西方文论与中国文论建设”研讨会上,学者们展开了广泛的讨论,认为西方文论为中国当代文论提供了重要资源,在中西文学理论交流、融汇过程中,中国文学理论不断发展;中国当代文论应更多关注中国文学现实,植根于中国多民族文学土壤,汲取更多的本土文学元素,努力追求并实现理论创新.    

8.  彝族古代文论的作者及特点  
   何积全《广西右江民族师专学报》,2010年第4期
   彝族用彝文写作的文论作者有一个共同点,就是都出自于一个社会阶层——毕摩。彝族古代文论体现出一些鲜明的特点:(1)以诗论诗,用诗歌的形式来阐述文学的观点;(2)具有明显的直观性和经验性;(3)文学(包括文论)与历史、经书长期浑为一体,没有分离出来;(4)把民间文学纳入到文学研究的范围;(5)彝族古代文论家前后的理论观点一脉相承,长时期中变化不大,具有超强的稳定性。    

9.  中国共产党对马克思主义结合中国实际逻辑进路的选择  
   侯智《达县师范高等专科学校学报》,2011年第3期
   在马克思主义与中国实际结合的过程中,存在着"四化"即马克思主义中国化、马克思主义化中国、中国化马克思主义、中国马克思主义化。在结合的过程中,中国共产党选择了一条沿着"马克思主义化中国——马克思主义中国化——中国化马克思主义——中国马克思主义化"的逻辑进路,表现为对马克思主义摹写——建构——运用的过程。其实质是理论——实践——理论——实践的逻辑发展过程。这条与"实践——理论——实践"道路相悖的道路选择既有符合中国社会实际的方面,但也给中国社会的发展带来了一些问题。    

10.  “调查研究是从实际出发的中心一环”——学习延安整风历史经验的一点体会  
   沙健孙《贵州师范大学学报(社会科学版)》,2012年第3期
   延安整风的一个主要内容是反对主观主义以整顿学风。即反对轻视理论的经验主义,尤其是脱离实际的教条主义,即实际工作中的唯心主义的思想路线;坚持马克思主义与中国实际相结合的原则,一切从实际出发、理论联系实际、实事求是。调查研究是把理论和实际结合起来的中间环节。进行正确的调查,要有群众观点,要走群众路线。要进行系统、周密的调查,并且把调查和研究结合起来。要以马克思主义的立场、观点、方法为指导。    

11.  链接:科技中介的含义与分类  
   《苏南科技开发》,2005年第3卷第11期
   科技中介是市场中介业和社会中介的交叉和延伸什么叫"中介"?在牛津现代高级英汉辞典中有两种解释:一是居间的人或物、中间人;二是媒介、方法等.中介的哲学含义是:不同范畴的间接联系或联系的事物的间接性.黑格尔曾用"中介"一词表示不同范畴的间接联系和对立范畴之间的一种相互联系.马克思主义哲学认为,中介是客观事物转化和发展的中间环节,指出"一切差异都在中间阶段融合,一些对立都经过中间环节而互相过渡"(<马克思、恩格斯选集>第3卷533页).在客观事物中,无论是自然界或是人类社会,都不是孤立的,而是相联系的,中介现象是普遍存在的.中介的本质就在于它是事物相互作用的连接纽带和传递者.    

12.  科技中介的含义与分类  
   《苏南科技开发》,2005年第11期
   科技中介是市场中介业和社会中介的交叉和延伸什么叫“中介”?在牛津现代高级英汉辞典中有两种解释:一是居间的人或物、中间人;二是媒介、方法等。中介的哲学含义是:不同范畴的间接联系或联系的事物的间接性。黑格尔曾用“中介”一词表示不同范畴的间接联系和对立范畴之间的一种相互联系。马克思主义哲学认为,中介是客观事物转化和发展的中间环节,指出“一切差异都在中间阶段融合,一些对立都经过中间环节而互相过渡”(《马克思、恩格斯选集》第3卷533页)。在客观事物中,无论是自然界或是人类社会,都不是孤立的,而是相联系的,中介现象是普遍…    

13.  中国文论“失语”说的理论误区  
   刘凌《泰山学院学报》,2011年第33卷第1期
   流行文坛多年的文论"失语"说,在看待文论遗产和文论传统等方面,均存在诸多理论误区。其致命伤,乃是重"话语",轻"生活",忽视古今文论各自的现实基础。我国独创性文论话语的匮乏,实乃根源于社会转型的社会失序,和由此而来的知识分子意义迷失,以及论者现实切己感和历史洞察力的薄弱。我国当代文论建构的当务之急,是走出"话语崇拜",从思想降到现实,从语言降到生活;以历史洞察力和理论勇气,提出真实时代问题和学术问题;凭借其独特理论个性,构建面向未来的新现实主义和新人道主义文论。继承古代文论遗产,也应以此原则决定轻重缓急和取舍。学院派人士,尤应警惕回避矛盾的惰性和玩弄"话语"的"名士"气。    

14.  试析马克思主义哲学中“以人为本”的思想  
   朱添锦《当代地方科技》,2011年第21期
   “以人为本”是马克思主义哲学理论的根本宗旨,马克思主义哲学的每个角落都贯穿着“以人为本”的思想。本文从人是马克思主义哲学的基本立足点和出发点、是马克思主义实践论的主体、是辩证唯物主义历史观的中心点、是社会发展的根本目的等四方面对马克思主义哲学中的“以人为本”思想进行了探析。    

15.  西方马克思主义文学理论述评  
   杭宏  范祥涛《韶关学院学报》,2014年第3期
   西方马克思主义是20世纪最重要的社会思潮之一,在社会和文化领域都产生了深远的影响.根据西方马克思主义的发展历史,选取八位西方马克思主义代表人物的文艺理论观点进行评述,期望给发展中的中国特色马克思主义文艺理论以借鉴和启示.    

16.  人口因素是重要的国情  
   徐松林《景德镇高专学报》,2004年第19卷第1期
   本文论适中国人口因素的重要特点,对马克思主义中国化的影响,以及结合历史经验教训在认识和把握人口因素中应注意的问题。    

17.  中国特色社会主义理论体系在马克思主义发展史中的地位  
   吴冠勇《咸宁学院学报》,2015年第2期
   中国特色社会主义理论体系是我国构建和谐社会和实现中国梦的行动指南。从马克思主义发展史的角度来探寻中国特色社会主义理论体系的独特地位,有助于我们正确认识这一理论体系。中国特色社会主义理论体系在马克思主义发展史中的重要地位有:马克思主义中国化的最新理论成果、马克思主义发展史上的独创性理论成果、推进了马克思主义建党学说、实现中国梦的行动指南。    

18.  试探中国古代文论对社会古今观念的回应一以汉魏六朝时期文论为例  
   李波《绵阳经济技术高等专科学校学报》,2014年第1期
   根植于文化土壤中的中国古代文论受到社会古今观念的影响,但它并非完全处于被动地位。中国古代文论在呈现古今观念的具体方式上体现出它的主动性,而且文论古今观与时代古今观念保持基本一致,本身也离不开文论的积极回应。在呈现古今问题的隐显程度上,不同时期的文论与同时期的不同文论都有着各自的不同。并不局限于文学领域的中国古代文论,还承担着社会文化批判的角色,它对时代古今观念的批判正是其主动建构社会文化的有力体现。然而,无论是古今观对文论的影响还是后者对前者的积极回应,两者在文化精神实质上又是根本相通的。    

19.  体系建构:新世纪古代文论研究空间的开拓  
   吴建民《河池师专学报》,2008年第3期
   二十世纪文学批评史研究的辉煌成果,迫使新世纪的古代文论研究必须向体系建构的方向发展。古代文论的存在形态具有零散性特征,但零散的理论形态中又存在着潜在的理论体系。如何将古代文论的“潜体系”建构出来而成为“显体系”,从而开拓出新的研究空间,是新世纪古代文论研究的迫切任务之一。    

20.  对马克思主义中国化史研究的若干思考  
   梅荣政《贵州师范大学学报(社会科学版)》,2012年第4期
   马克思主义中国化史研究是马克思主义发展史研究的重要组成部分,亦是马克思主义中国化研究深入的要求和表现。进行马克思主义中国化史研究,要重视胡乔木同志论中共党史研究和撰写工作的意见。要充分体现马克思主义中国化史的本质属性和特点。要始终坚持历史与现实、理论与实践的统一。要力求科学地反映马克思主义中国化整体发展的历史。要力求科学地反映马克思主义中国化整体发展的历史。重视对马克思主义基本原理、马克思主义经典著作、国外马克思主义等的综合研究。坚持正确认识、对待和处理马克思主义与多样化社会思潮的关系。要坚持用马克思主义中国化的最新理论成果科学回答关系马克思主义在当代命运中的一些重大理论和实践问题。    

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