魂灵的复活 形式的衰败——从“国风”的三首爱情诗说起

月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮,佼人(忄刘)兮,舒忧受兮。劳心(忄蚤)兮。月出照兮,佼人燎兮,舒夭绍兮,劳心惨兮。 (《陈风·月出》)     

九歌山鬼考

(一)“民神杂 ” (二)山鬼的姿容及其它 (三)山鬼所居必为大山 (四)云雨 (五)三秀与蕃草 (六)幽篁与扫坛竹 (七)灵修与先王 (八)原鬼 (九)考山 (十)结论若有人兮山之阿,被薜荔兮带女罗,既含睇兮又宜笑,于慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗,被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天,路险难兮独後来。表独立兮山之上,云容容兮而在下;杏冥冥兮羌书晦,东风飘兮神灵雨。留灵 兮恒忘归,岁既晏兮执华予?采三秀兮於山间,石磊磊兮葛蔓蔓,怨公子兮怅望归,君思我兮不得间。山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏,口口口口口口口,(1)君思…     

离骚解诂

朕皇考曰伯庸肇锡余以嘉名扈江离与辟芷兮 不无壮而弃微兮忽奔走以先後兮虽萎绝亦 何伤兮哀众芳之　秽伏清白以死直兮女婆 之婵媛兮鲧　直以亡身兮浇身被服强圉兮 夫惟圣哲以茂行兮苟得用此下土欲少留此灵琐 兮吾令帝阍开阁兮倚闾阖而望予结幽兰而延 伫哀高丘之无女凤皇既受诒兮恐导言之不 固命灵氛为余占之曰两美其必合兮曰勉远逝 而无狐疑兮腾励车使径待 一　朕皇考曰伯庸 王注曰“皇,美也。父死称考。诗曰‘既右烈考。伯庸,字也”。案本书九欲逢纷篇曰: 伊伯庸之末裔兮,谅皇直之屈原。是刘向谓伯庸为屈原之远祖,与王逸以为原父者过里。同…     

《诗经》中的“萧”指什么植物？

《诗经·王风·采葛》曾生动地描绘时间的相对性：“彼采葛兮,一日不见,如三月兮!彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!”月、秋、岁分别表示三种时间周期,秋介于月和年之间,大约相当于“季”。     

西安都城隍庙赋

巍乎,西安都城隍庙!与南京、北京三足鼎立,呈天下三大都城隍庙.望终南锦绣兮,抚八水之融融.左执钟鼓楼兮,闻声天外;右扶安定门兮,驼铃梦摇.煌煌斯庙也,秦王校亲督;巍巍斯庙兮,明太祖敕建.立古都千年兮,统西北诸省;居一方圣土兮,保万民安康.     

《诗经》以“采”兴“怀”通解

成语“一日三秋”来源于《诗经·王风·采葛》。其全诗如下:彼采葛兮,一日不见,如三月兮。彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。这篇小诗,古今注家有种种解说。《诗序》说是“惧谗”之作,《传》《笺》《疏》解释为臣子担心国君听信谗言,一日不见国君如同三秋。     

从“一、二、三”到“壹、贰、叁”

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!     

古诗中的劳动

正一年一度的国际劳动节又到了!五一国际劳动节,是全世界广大劳动者的节日。劳动无所不在,是人们生活的第一需要,不仅创造了各种物质产品,而且丰富了人们的精神世界。《诗经》里的《伐檀》:"坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟猗。不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?彼君     

燕泥污我读残书

朱元璋为何要写《醉学士诗》如果在开国皇帝中挑选大老粗,首选人物必是朱元璋。但就是这么一位粗人,居然仿效屈原的骚体,写下一首《醉学士诗》:西风飒飒兮金张,会儒臣兮举觞。目苍柳兮袅娜,阅澄江兮水洋洋。     

九章解诂

惜诵 哀时命‘志憾恨而不逞兮,杼中情而属诗。九欢远逝‘舒情 陈诗,冀以自免兮。 惜诵以致愍兮;发愤以杼(抒)情。所非忠而言之兮,指苍天以为正。 杼通抒,哀时命‘焉发愤而抒情’。情,诚也,抽思‘焉舒情而抽 信,情信即诚信。所傥对转,古本同语,古誓词多以所为 傥。论语雍也篇‘予以否者,天厌之,天厌之。’国语越语:所 不掩子之恶,扬子之善者,使其身无终没于越国’。左传僖 二十四年“所不与舅氏同心者,有如白水’。(此例尚多;不存 举);所皆当读为傥。此曰‘所非忠而言之,’亦谓傥所言 之不实也。 令五帝以(折)中兮,戒六神与向(相)服俾山川以 …     

论汉晋音乐赋对楚辞的继承及衍变

音乐赋是继承楚辞而来的,它们在四个方面存在渊源关系：两者大量涉及音乐内容;两者都善用铺陈的手法;两者都擅用精彩华丽的语汇和语言艺术技巧;早期的音乐赋作品善用＂兮＂字句,而它所用到的＂兮＂字句型正被涵盖在楚辞＂兮＂字句型之内。没有楚辞,就没有音乐赋。但汉晋音乐赋由于受文坛重视华美辞藻、重视诗歌等文风的影响,在继承楚辞的基础上而发生了部分衍变。而这种衍变正是文体发展的必然结果。     

《楚辞》别解三则

一、虽过失犹弗治《楚辞·九章·借往日》曰：“借往日之曾信兮，受命诏以昭诗。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。囚富强而法立兮。属贞臣而日秘密事之我心兮，虽过失优件治。”此乃届子追忆往昔与怀王君lh相得之时，怀王安以重任，己亦邑勉从事。王逸注释“秘密事之载心兮，虽过失犹儿治”，曰“天灾地变乃存念也”、“臣有过差赦贳宽也”，后世说者大致不出其窠臼。今案：屈子之为人也严于律己，必非已有过差君个究治则沾沾自喜之辈，旧说之误甚为显叫。“我心”，在心由。“秘密事”．指怀下独与m原煤画面托付之事，即《史记·屈原灵生对…     

楚辞斠补

离骚 何不改此度(一云何不改乎此度也) 来吾道夫先路(一本句末有也字) 案当据一本补乎字及两也字。正德本,朱氏集注本,钱氏集传本皆有乎字,正德本,钱本又有两也字,唐写本文选集注残卷同,并与一本合。两也字关系於韵律者甚大,尤不当省,说详下条。 昔三后之纯粹兮固众芳之所在杂申椒与菌桂兮岂 维 夫蕙 案上云“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路也”,下云“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”,上下皆言行路,中忽插入此四句,文意梗滞,其为错简,殆无可疑。今案杂椒桂, 蕙 ,仍以服饰言, 蕙 之 ,即前“ 秋兰以为佩”之 ,故四句当在彼文之下。浅人以三后与…     

温泉资源的综合开发利用——以"厦门市温泉资源开发利用项目策划"为例

我国是一个拥有丰富温泉资源的国家．利用温泉治病已有悠久的历史．史料中关于温泉的记载也相当多。我国汉代著名科学家张衡所著的《温泉赋》中就说：“有疾病兮，温泉治焉。”《水经注》中亦载：“大融山兮出温汤，疗治百病。”温泉自古就深受人们的喜爱。     

从"兮"字看先秦楚歌、《楚辞》和中原诗歌的关系

“兮”字在先秦诗歌中是一个比较常见的语助词，在楚歌和《楚辞》中出现较多，但它本身并非楚地楚语的专用词，也不是楚歌、《楚辞》的独特标志。楚歌、《楚辞》和中原诗歌的不同之处在于音乐和方言口语。“兮”字在楚歌和楚辞中的大量运用正是雅正和被同化的结果。     

让危机成为转机和商机——对美国跨国公司危机处理的过程分析和评述

有“危”才有“机”,这是很多香港商人的信条,他们善于把握世界上各种事的“危”与“机”的转机,以获得最好的财富商机。这种危机与商机的转换,或许就是对“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的最好诠释。本文分别通过对B2B业务和B2C业务危机与商机的恰当处理,探寻跨国公司“转机”之道。     

寿岳衡山颂

中华五岳,可颂可歌者多矣。五岳之高,顶天立地;五岳之雄,虎踞龙盘;五岳之奇,变幻莫测;五岳之险,风云壮观。而南岳又独以寿名,何哉?惟我寿岳,力擎南天。日高升以化物,月朗照而无言。云收雨霁,鹊起天地虹桥;斗转星移,雁传千秋寿愿。霞光焕彩,雨露承恩。春雷震荡,激壮天威;电闪流光,恒开法眼。东启明,西长庚,南宫在上,北辰未远。岳兮高兮高似岳,天兮寿兮寿比天!惟我寿岳,峙彼潇湘;奇峰七二,拱卫八方;雄狮独步,鸿鹄高翔,天马行空,丹凤朝阳。逶迤绵亘,壁立千冈。云霭霭,雾茫茫,山郁郁,水汤汤。汇洞庭气蒸云梦,入东海势壮汪洋。水绕山兮山有韵,山…     

巫术与象征——谈屈赋中的鸟兽草木意象

屈原的诗文创作继承了《诗经》的比兴传统,并将花鸟草木赋予人的思想情感,发展为象征的艺术手法,突出地表现为“以物比人”。汉代王逸《离骚》序中明确指出:“《离骚》之文,依诗取兴,引类譬喻,故善鸟香草,以配忠贤;恶禽臭物,以比谗倿……虬龙鸾凤,以诧君子,飘凤云,以为小人……”朱熹则一言以蔽之曰:寓情草木。 屈原作品中的鸟兽草木意象比比皆是,草木有兰、菊、蕙、芷、桔、杜蘅、江离、留夷、揭车、薜荔、芰荷等;鸟兽有飞龙、鸾凰、凤鸟、凤凰、马、犬、鸡、雏、封狐、雄虺、玄蜂、虎豹等。这些意象总体来说是比喻人,或象征人格情操,即以物喻人。如屈原说自己高洁即以饮木兰之坠露、餐秋菊之落英来象征。把木兰与秋菊的芳菲品质与自己的人格合而为一,即把香草的芬芳与自我品格视为同一。再如以被兰佩芷的服饰作为自己人格外化的标志,“扈江离与薜芷兮,纫秋兰以为佩”、“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”、“揽本根以结茝兮,贯薜荔之落蕊,矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之(纟丽)兮”其他一些人也以草木作为人格的外化形式,灵巫是“浴兰汤兮沫芳,华采衣兮落英”。山鬼也是“被薜荔兮带女罗,被石兰兮带杜蘅”。有的文以草木直接隐喻为人,如荃、荪代表君王,或特指怀王,“荃不察余之中情”(《离骚》)、“荪详聋     

屈原《九歌》初探——试驳《九歌》是祭祀诗

“九歌”传说原是夏代流行的抒情古曲,《离骚》中说:“启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵。”“奏九歌而舞韶兮,聊假日以娱乐。”这种可以使人“康娱自纵”的乐曲,相传是夏启从天上偷到人间的。不过早在屈原以前一千几百年,这支古曲就已不复存在了。因此,即是比屈原早生两百余年,曾周游列国,自称“夏礼吾能言之”的孔子,也对这支与韶舞     

一句话带你读历史

<正>司马迁祸兮福所倚,福兮祸所伏。援引文献祸兮福所倚,福兮祸所伏;忧喜聚门兮,吉凶同域。——《史记·屈原贾生列传》解析经典"祸兮福所倚,福兮祸所伏"化用了《老子》第五十八章中的"祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏"。这句话揭示了一个辩证的道理,"福"与"祸"相互依存并在一定条件下相互转化,即坏事可以变成好事,好事也可以变成坏事。许多成语都体现了这样的观点,如苦尽甘来、否极泰来、居安思危等。