日僧圆仁来华游记中的唐代节日习俗辨析

日本僧人圆仁所著嵌入唐求法巡礼行记》记载了他在中国游历九年多所见闻的唐代社会生活，节日习俗是其中的一个侧面。该书所记载的节日有除夕、元旦、元宵节、立春、寒食节、清明节、三月三、五月节、中元节、立秋、冬至等。他还将中国节日与日本节日加以比较。他对新罗侨民八月十五节的记述尤为引人注意，并引起了中秋节源头之争。所记节日生活都是作者的个人经历和亲身见闻，真实可信，细节丰富，是研究唐代节日民俗的珍贵资料。     

唐代以前寒食节的传播与变迁——主要基于移民角度的思考

从汉代到南北朝,寒食节发生了诸多变化。概括而言,主要包括：播布空间扩张,俗民主体增加,节日地位上升;节期渐趋统一;娱乐活动增加,节俗走向多元,节日气质变化,节日功能更新;节日习俗和气质具有一定的南北差异。对此,魏晋南北朝时期的大规模移民南迁具有重要作用。被携带至南方的寒食节在南方经历了因地制宜的改造。后来伴随大批南人北迁,来自南方的关于寒食的解释和节俗活动开始在北方扎根流传,它们与北方的寒食习俗相互融合,为唐代寒食节走向兴盛奠定了坚实的基础。     

《唐代民俗诗选》选登(二)

本刊一九八五年二期曾刊登了我校中文科古典文学教研室编的《唐代民俗诗选》几首唐代民俗诗.这期我们再选登该书中恋情婚姻民俗及游乐民俗中的几首诗.这几首诗反映唐代恋情婚姻及游乐民俗事象,很有特色,有些诗还未见于其他唐诗选本.但从民俗学角度来看颇有价值.诗选的说明对诗中民俗事象探本溯源,资料翔实,有一定的可读性.     

《唐代民俗诗选》选登

在建设物质文明和精神文明中,人们又开始重视对人民群众风俗民情的研究,人民群众也继承着富有民族特色和积极意义的生活习俗,应该说这是物质文明和精神文明建设的必然反映,也是继承文化遗产的一个重要内容.为了适应民俗研究的需要和满足人民群众对传统民俗的兴趣,我校中文科古典文学教研室编选了一部《唐代民俗诗选》(待出版).这里选登书中节日民俗的寒食和饮食民俗的饮茶两类.     

诗海遗珠民俗瑰宝——从长沙窑器表诗文看唐代民间诗歌文化

瓷与诗是两种别具中国特质的文化产物,唐代长沙窑开创的器表题诗艺术形成了一种别具特色的“瓷诗文化”。这些诗歌大多不为唐诗典籍记录,属于民间原创作品,它们率真质朴地反映了唐代特定历史时期的市井生活和民生状态,为我们了解唐代民俗,研究诗史发展,特别是分析唐代民间诗歌文化提供了不可多得的鲜活实物资料。     

竹枝词与纸鸢

##正##"一百四日小寒食,冶游争上白浪河,纸鸢儿子秋千女,乱比新来春燕多。"这首竹枝词是清朝学者郭麟写的,生动地描述了当时人们在春天放风筝、打秋千的情景。寒食,寒食节,也称冷节、百五节,古代习俗是在冬至后第一百零五天,一些地方在清明节前一天过寒食节。古人过寒食节,起初禁烟火、只吃冷食,后来逐渐增加了祭扫、踏青、放风筝、打秋千等风俗。     

《酉阳杂俎》中的天文学内容初探

唐代段成式所著笔记小说《酉阳杂俎》内容博杂奇特,涉猎甚广,对了解唐代政治、经济、文化、科技、民俗、文学以及中外交流等方面均有重要参考价值.逐条考察了《酉阳杂俎》所载天文学内容,特别是较为细致地讨论了《酉阳杂俎》所载天文学家一行的生平事迹和唐代传入中土的印度天文学内容,如二十八宿参数、所主吉凶和古代印度时间单位等.     

张震英著的《诗意的凝聚:姚贾诗派研究》出版

近十年来的唐代文学研究,虽然不像20世纪末那样显得轰轰烈烈,但在平静中却有着扎实的积淀。除了文化研究打开的新视野,不断带来丰硕的研究成果外,在文学的文化转型、地域境遇、贬滴境遇、民俗内容等方面的探讨引人入胜,唐代文学研究整体上还显示出中晚唐逐渐超过初盛唐的趋势。最近出版的论著,唐代文学与政治的关系以及文学流派研究,正成为新的学术热点,而这两方面的问题都集中在中晚唐。《诗意的凝聚:姚贾诗派研究》是唐代     

从唐宋七夕诗文看乞巧在陇南的流传

乞巧最早属于北方风俗,且和远古秦先民密切相关。丰富的唐宋七夕诗文,为我们考察乞巧在陇南的流传提供了全新视角。和六朝七夕诗文相比,唐宋诗文反映陇南（陇右）乞巧的面不够大,但唐人从六朝的代意模式中走出来,展示了自身的情感与思想。诗文的思想情感在士气激扬的唐代,显露了诗人对乞巧民俗的关注;而宋人沉著于坚持,将唐代七夕诗描述陇右（陇南）乞巧的理念和事件踵事增华,对今天陇南乞巧民俗流传影响最为直接。在宋金对峙时期陇南（陇右）成为前线和要地,民俗活跃起来,乞巧随之也发扬光大,以足够的规模和独到的品质,终于在今陇南西和、礼县保留了下来,堪称是个奇迹。     

火把节与寒食节之比较研究

火把节与寒食节是两个看起来根本不同甚至截然相反的节日,文章通过对至今尚流传在大理洱海地区白族及其他民族之间的古老"食生"习俗作历史的探讨,并引申出对于火把节与寒食节的比较研究,从而得出此同一类型的节日实起源于原始初民求生意识下的对火崇拜之习俗的结论.     

屈原与五月五日——端午的渊源及意义

春秋战国各国历法不一，五月五日禁忌原是北方晋、齐等国的习俗，后来才影响到全国，它原本与屈原没有关系。在汉末至南北朝时期，北方厌胜之术与南方救屈原结合起来，才形成了完整的端午节风俗。作为端午节重要内容之一的竞渡在唐代风行于南北，端午风俗在唐代才基本定型；端午使屈原永远活在民俗和民间文化中。     

气清景明好春光

<正>清明[唐]杜牧清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。《历书》记载：“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明。盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。”说清明节,我得先说说一个在古代非常重要的节日——寒食节。寒食节,又称禁烟节、冷节、百五节,日期是冬至后第一百零五天,也就是清明节前一两天。这个节日的主要习俗是禁火,     

“到生活中、到习俗中去寻找模型”——对贺拉斯《诗艺》的文艺民俗批评

文艺民俗批评以文艺人学观和文化民俗基因理论为基准,探讨文艺批评术语形成、批评空间构建、批评原理阐释和具体文艺批评实践等各个环节所受到的民俗沾溉。从有形物质民俗生活相、无形心意民俗生活相和行为社会民俗生活相等方面对贺拉斯《诗艺》的民俗予以梳理,可以生动展示其贵妍多姿的文艺民俗图。这些民俗意蕴的生成。取决于贺拉斯对其文艺民俗的文学批评观念表达。他不仅首次确立了“合式”、“合理”和“寓教于乐”的文学批评范式,还根据民俗承栽的民俗事理、民俗情趣与其批评观点之间的意义关联来随“俗”赋意：采掇民俗事理以直赋其意;化撷民俗理趣以类比推演;指摘民俗“馊”弊以皈依正意;激活民俗意象以转深其意。     

论民俗规范功能的历史与现实

现代社会的民俗规范功能与远古社会相比 ,是不是越来越减弱了 ,为了回答这个问题 ,从国家权力系统对民俗活动的干预、民俗表演空间的萎缩和被权力机构所占用、主流话语改造民俗知识、民俗惩罚力量的失去和一些民俗观念淡化五个方面 ,推敲民俗规范功能的历史与现实 ,描绘了当代社会民俗生存的环境和景况。     

山东民俗和方言

方言与民俗具有共同的基础,即地域与居民。特定的民俗文化环境离不开特定的方言词汇,大量的方言现象和民俗事象总是紧密交织在一起的。就方言与民俗发生的先后顺序来看,一般来说,民俗是第一性的,即先产生某种民俗然后方有表现这种民俗的方言词汇。“因民俗而生成的方言,主要是从民俗形态、民俗事象、民俗要素来追溯方言的民俗语源。”方言是民俗的载体,具体到各个地区的方言来说,其本身就是一种民俗现象,体现了某一地区的民俗特点。它与民俗存在着意义上的联系。同时正是这种联系,使得方言对民俗发生和流布具有了影响和制约作用。     

论生态民俗链——中国生态民俗学的构想

从人与自然环境关系及有关生态方面民俗研究成果积累的学科建设的视角出发 ,提出了中国生态民俗学的构想 ;并从生态民俗的视野 ,关于植物生态民俗 ,关于动物生态民俗 ,自然周期的生态民俗 ,人类在食物链中居统治地位的生态民俗等五个论题 ,阐述了中国生态民俗研究的重要价值及其现实意义     

东北二人转民俗语汇研究

二人转的传统剧目中蕴含了大量的民俗语汇,包括饮食民俗语汇、服饰民俗语汇、居住民俗语汇、年节民俗语汇、婚姻习俗语汇等。这些民俗语汇纷繁复杂,具有独特的时代特征、民族特征和地域特征,反映了东北二人转的民俗学价值。     

华北历史民俗文献述论

历史民俗文献是中国文献宝库中的重要组成部分。华北民俗文献是记述华北地区民俗事象的文献,华北地区因为环境与历史等方面的原因形成了不同的民俗亚区,各民俗亚区的民俗文献有着不同的记述特色。华北民俗文献按其类别可区分为三类：庙会文献、岁时文献和地方风土文献等。华北民俗文献的整理与研究,可为丰富与发展中国历史民俗学提供重要资料基础。     

沈从文与湘西民俗

文章指出,被称为“山民艺术家”的沈从文笔下的民俗事象已不是单纯的民俗介绍,而是一种文艺民俗。这种文艺民俗源于民俗,可是作家对民俗事象作了审美化、艺术化的处理。对此,作者从三个方面进行了论述。     

民俗研究的人类学视角

从民俗的文化意义、民俗的历史性进程、民俗的共时性网络与场域三维度,对人类学民俗研究的基本概念与视角进行阐释。这三个维度密切相关,共同构成民俗研究的人类学基本范式。