物的终结与彻底的实践哲学之可能

以唯物主义作为马克思主义哲学的世界观存在很多问题,从马克思主义哲学发展的历程来看,实践观才应是马克思主义哲学的世界观。一方面完整地再现了经典文本中马克思把物质世界看作实践的思想意旨;另一方面抓住用时空来阐释和说明物质范畴的哲学传统,运用海德格尔思想完成了时空的实践揭示,从而证明了物质世界(包括自然物)本身是实践的,终结了唯物主义在世界观上的统治,使马克思主义哲学作为彻底的实践哲学成为可能。     

名词解释

一、唯物主义唯物主义是同唯心主义根本对立的哲学派别。唯物主义认为,在物质和精神谁是第一性这个哲学基本问题上,物质是第一性的,精神是第二性的,物质是世界的本原,精神是物质的产物和反映。列宁曾经明确地指出:“唯物主义的基本前提是承认外部世界,承认物在我们的意识之外并且不依赖于我们的意识而存在着”。     

论岭南建筑的整体性

岭南建筑的整体性是从现时的角度认识岭南建筑的系统整体联系、存在、运动和发展。系统哲学认为,系统是物质世界存在的基本方式和根本属性,岭南建筑的系统性就是辩证的整体性、过程性和时空性。三者之间有机联系而不可分割,其中整体性在它们中间起着主导的作用。     

论生物世界的存在方式

首先通过理论分析得出了世界存在的普遍方式,即一切实在都是按照感性形式与理性形式互为前提相互依存而成为一体的方式存在着;感性形式是以具体而丰富多彩的方式表达着它的内在理性形式,而理性形式是以抽象而单纯威严的方式支配着它的外在感性形式;二者之间不存在从属关系.然后对原始生命、生命的演进过程、微生物、植物、动物、细胞及其构成细胞的蛋白质和核酸的存在方式进行研究,得出了生物世界的存在方式,同时佐证了世界的存在方式.进而简略回答了哲学上的物质属于感性形式、精神属于理性形式,物质与精神是互为前提相互依存的统一体,二者之间不存在何者为第一或第二性的问题.     

人性之道：中国哲学主体性叙述方式的重建

在中国哲学过去近百年的发展历程中,存在着以西评中和以中评西两种相反的叙事方式。前者以西方哲学为标准来叙述和衡量中国哲学,后者以中国哲学为标准来评判西方哲学。以西评中的叙事方式在中国哲学学科的建立和发展中起了关键性的作用,但以这种方式写出来的中国哲学不免成为西方哲学的附庸,从而使＂中国哲学＂存在的合法性备受争议,缺乏独立价值。分析以中国的直觉评西方的理智（梁漱溟）和以中国的修养评西方的知识（熊十力）这两种个案,可以引导人们探讨关于现代中国哲学主体性叙述方式重建的另一被忽视的途径：人性——道学的开展。     

以新的哲学观念理解物理世界

文章首先通过理论分析提出新的哲学观念即世界存在方式的基本原理:一切存在都是按照感性形式与理性形式互为前提相互依存而成为一体的方式存在着;感性形式是以具体而丰富多彩的方式表达着它的内在理性形式,而理性形式是以抽象而单纯威严的方式支配着它的外在感性形式;二者之间不存在从属关系.接着对常见事物、微观粒子、宏观物体、真空进行考察和分析,得到并展示了整个物理世界的存在方式,同时佐证了世界存在方式基本原理.进而得出物质和精神也是依存体,遵循世界存在方式基本原理.     

恩格斯论物质范畴

物质范畴是马克思主义哲学基础性的范畴。哲学教科书和有关论文对列宁关于物质范畴及其定义的宣传和研究非常之多,而关于恩格斯对物质范畴的贡献却探讨较少。这不仅不利于理解物质范畴本身的演变发展,而且对全面准确地理解科学的物质观来说,也不能不是个缺陷。我们认为研究和阐发恩格斯的物质范畴,将有助于对世界本原问题的科学认识,也能消除某些对列宁物质定义的片面理解和非难。     

物质最小结构单元探源

追溯了物质结构的哲学探讨与科学探索 ,指出了夸克是物质结构的最小单元 ,从而揭开了物质结构之谜 .     

世界的实践形态是如何存在的:对象学哲学序论

当代美学研究跨世纪的历史趋向 ,要求人们从哲学上弄清一个根本问题 :即世界的实践形态是如何存在的 ?这个问题的实质是人的超越性和世界的内在联系 ,从历时性维度来表述 ,便是如何在人自身的意义上来解答历史的可逆与不可逆之间的矛盾。对于仅仅将存在问题最终归结于“物质本体”的传统哲学来说 ,这是一个令人尴尬的难题。在本文中 ,笔者尝试在当代宇宙学的背景下 ,从对象学哲学的视野来探讨这个棘手问题———它实际上是当代人类在实践中遭遇的“持续发展”何以可能的问题在当代美学研究中的反映。一、对象学哲学和新宇宙学的内在联系 :实…     

现代物理学若干问题的哲学启示

通过考察粒子物理学关于物质结构和基本相互作用规律研究的 ３ 个基本问题：物质结构的层次、物质层次的特有规律和各种相互作用之间的联系，探讨了其在哲学上的一些启示：（１）物质具有可分性，但是无限可分的观点无法证实；（２）自然界各种相互作用既具有特殊性又具有相互联系，在高能标下可能存在一个统一的支配规律。     

时间的开始与终结

<正>时间有没有开始和结束?千百年来,许多伟大的思想家对此进行过深入的探索,但是有关的探讨都局限在哲学的分析和猜测上。从20世纪60年代开始,物理学开始介入了这一问题的研究。其标志是彭若斯和霍金提出的奇点定理,该定理概括并超出了关于宇宙开端和终结的研究。奇点定理可粗略表达为,只要广义相对论成立、因果性良好、有物质存在,就至少有一个物理过程,其时间存在开始或存在结束,或既有开始又有结束。这一数学定理在物理学和哲学上的重大意义是不言而喻的。遗憾的是,到目前为止,它还没有引起哲学界的注意,物理学界对它的重视也远远不够。     

辩证事物观博议

事物是一切哲学的根本前提和核心。近代西方哲学的主旋律就是探讨有关事物的诸问题。黑格尔在唯心主义可知论的前提下探讨了辩证事物观，认为事物是作为关系存在的。黑格尔“关系”理论具有深刻的科学性。马克思主义批判地继承了黑格尔的观点，我们应该从辩证事物观角度理解列宁的物质观。     

略论物质和精神的互相依存和互相转化

物质和精神的关系问题,是人类在实践和认识过程中碰到的最基本的问题,恩格斯称之为“近代哲学的重大基本问题”,列宁称之为认识论的基本问题。这个问题,在毛泽东同志的许多著作和他的实践活动中,同样是十分关注的,是毛泽东哲学思想的一个重要内容。 在物质和精神的关系上,精神依赖于物质,物质可以转化为精神,这是唯物主义者早就解决了的常识问题。那么,物质和精神之间,还存在不存在互相依存互相转化的问题呢?具体言之:第一,矛盾的双方互相依存、互为存在的前提,是否具有普遍性?物质和精神作为一对     

浅析马克思主义哲学的本体论——实践本体论、物质本体论?

本文从本体论的含义出发,初步探讨了马克思主义哲学的本体论问题。从根本上否定了实践本体论的观点。并从马克思、恩格斯和列宁的原著着手,指出马克思主义哲学的本体论只能是物质本体论。     

人的存在方式的根本性与多样性

对人的探讨一直以来是哲学的重大课题。审视人学研究的历程，由于忽视从人的根本存在方式实践去把握人的多样性存在方式，也就难以把握人的存在方式的根本性与多样性的统一。马克思主义新世界观的诞生使对人的研究成为真正的科学，人是在实践性基础上的自然性、社会性、意识性等多样性存在方式的统一。     

"自在"与"自为"--论中西音乐之存在方式

音乐的存在方式问题,是音乐美学研究中的首要问题,是属于音乐本体论研究范畴。然而,作为人类共同的精神产品,中乐和西乐,其存在方式卓然异趣,这很让人深思。在此,我们借黑格尔在表述“绝对理念”发展的不同阶段时常用的哲学概念“自在”与“自为”,对中乐和西乐之存在方式作一比较研究,试图从哲学上揭示中乐和西乐卓然异趣的根本。     

论时间的开始与终结是什么——兼答"时间的开始与终结"

本文以具有代表性的辩证唯物主义哲学时问观和相对论时间观为例,结合对时间概念的分析和探讨,论证了时间是表述物质存在和运动过程的始终及持续性的物理量--这一定义的客观性.并且按照这一定义解析了霍金的"奇点定理".认为"奇点"并不就是物质,物质也并不就是"奇点".因此,"奇点定理"证明的"奇点时间"的开始与终结并不就是物质证明的"物理量时间"的开始与终结.     

物质世界的常数46*

本文分析了物质世界的基本单位表现出的常数46,其分解形式是1,2,4,8,16,8,4,2,1.呈现出质朴的数理对称美.此常数具体表现在物质世界核心核素层次稳定范围常数44与物质运动最高级形式的人类染色体是23对,常数46存在的根本原因是哲学的对立统一与物质在四维时空中运动,遵守着最低能量原理.     

孤独与渗透——存在主义哲学背景下人与产品的关系浅析

现代设计中,人与物质世界的关系体现出紧张的状态。在存在主义哲学的背景之下,这种状态更加能够说明人类社会的历史性变更,在人与产品的关系中分析这种紧张的状态之根源,可以为今后的设计提供有效的发展方向,并可以利用产品的关系渗透能力化解日益悲观化的个体性存在方式,达到融合人与社会以及人与物质世界的关系之目的。     

“自在”与“自为”——论中西音乐之存在方式

音乐的存在方式问题，是音乐美学研究中的首要问题，是属于音乐本体论研究范畴。然而，作为人类共同的精神产品，中乐和西乐，其存在方式卓然异趣，这很让人深思。在此，我们借黑格尔在表述“绝对理念”发展的不同阶段时常用的哲学概念“自在”与“自为”，对中乐和西乐之存在方式作一比较研究，试图从哲学上揭示中乐和西乐卓然异趣的根本。