非道德主义的道德——评韩非子的政治道德观

韩非子在历史上饱受非议，其著作《韩非子》使其背负了“刻薄寡恩”的千古恶名。然而，“非道德”并非完全“不道德”。“轻道德”更不能等同于“无道德”、“反道德”，故不能一概而论韩非子完全摒弃道德。事实上，道德在其政治统治思想中有着相当重要的地位作用。从厘清“非道德主义”概念出发，剖析其政治道德观，提炼出其中内含的道德“实然”因素和“应然”作用，批判加之其身的“政治无道德”的传统论点，以期还历史著作和历史人物本然面目，并从中获得治国之道的有益借鉴与启迪。     

道德不是文学批评的有效尺度

道德的多样性、差异性使道德批评陷入了主观主义,道德的功利性使道德批评与文学对象难以契合,道德形而上不能确证文学批评的合法性。文学价值不等同于道德价值。对文学内容的道德性改写是不合理的,用道德形而上形而下既不能说明一部作品、一个形象成功或失败的原因,也说明不了它们的美学价值。文学史不是道德史。“红色道德形而上”也弥合不了“政治伦理化”与“审美价值”之间的裂隙。     

基于马基雅维利人性视域下的政治道德再思考

马基雅维利在很大程度上成了一个反道德或者说为了政治舍弃道德的代名词,而《君主论》在很多人读起来,也不过是讲政治上权术的一本书。马基雅维利的思想是建立在对人性的假设基础之上的,由此而来的是他的政治统治术,他对政治采取一种科学的态度,启示我们不能用日常的道德准则来谈政治;马基雅维利实际上不自觉的标示出了不同的道德观、价值体系之间的冲突,当然他对于人性的考察也是不健全的。     

论公安派文人的政治思想

在明代士人中,有些士人把儒家的道德绝对化,儒家道德伦理不仅成为他们行为的准则,而且也是处理政治问题的根本原则。但是,把儒家道德伦理绝对化和泛化并不能解决现实政治问题,因而,明代另外一些士人如王阳明、李贽等对这种政治思想进行了反思。公安派文人深受王阳明、李贽等人的影响,提倡无为而治,指出了如何对待小人的原则,表现出了重实效的特征。     

平民愤的法理思考

随着现代网络社会、传媒工具的长足发展,民愤显示出巨大的力量,成为现实生活中处理公共事务,特别法律审判中不得不考量的因素。民愤不能不予理睬,平民愤背后笔者看到的是法与政治、法与道德的关系,并从中归纳中国法律非独立性特点。文章旨在呼吁理性对待民愤,把握好平民愤的正当性范围,处理好社会民主与法,社会普遍道德与法的关系。     

多元化背景下高校青年教师思想修养问题探微

多元化发展是中国社会进步的表现,但其所导致的不同价值观之间的分歧和冲突、价值标准与道德标准的混乱等问题也不能忽视。当前,社会多元化对高校青年教师的价值取向和道德造成严重的冲击,催生出诸多问题。高校青年教师担当着指导未来社会主流群体的重要使命,其是否具备良好的政治思想及道德素质直接影响到我国社会主义事业的兴衰成败。因此,加强高校青年教师政治素养和专业素养、增强其先进文化意识、强化其责任意识势在必行。     

“政治无道德”谬论及其影响

政治无道德是马基雅维利的主要政治思想。这一思想是那个时代的产物 ,他认为政治是无道德 ,是欺诈和虚伪 ,是厚颜无耻 ,把政治从道德的领域中脱离出来 ,从而提出政治无道德。他的这一理论被许多政治阴险家所利用。     

马基雅维里关于政治道德和政治权术的理性选择

因《君主论》所表达的政治权术思想,马基雅维里被标签为“罪恶的导师”.其实马氏的政治价值取向在本质上是道德向善的.他的权术思想看似邪恶,实乃揭露.他的政治思想和政治实践只是他作为坦率的政治家,而不是政客在政治道德与政治权术之间的一种理性选择.同时,他的政治思想及其实践使政治与道德和伦理相脱离,开创了政治学发展的新阶段,为后人留下了丰富的思想财富.     

试论思想政治教育过程中教育者的人格力量

人格,首先是心理学概念,却也被赋予伦理学意义,即所谓的道德人格。一部电影《焦裕禄》所引起的轰动,不只是人们的恋旧心理,更是对现实的强烈呼唤;不只是成功的艺术形象的感染,更是现实生活中焦裕禄伟大的人格力量的作用。思想政治教育,讲究以理服人、以情动人,然而仅止于此,似不能得到应有的效果,还必须注重人格的力量。本文试从教育者与受教育者的道德人格的互动整合中,探求思想政治教育过程中教育者的人格力量。     

关于思想政治理论课教学增强道德情感培养的研究

道德情感是道德认识的基础和存在方式,可以有力地促进受教育者的道德认识由感性到理性的发展,是道德认识转化为道德行为的中介和桥梁。忽视道德情感的培养而片面强调道德认识的灌输,是高校思想政治理论课教学效果不佳的原因之一。因此,把道德情感培养作为高校思想政治理论课教学的核心目标,是提高思想政治理论课教学效果的关键所在。     

论以德治国的内涵及其特点

以德治国是以社会主义的政治原则和规范，思想原则和规范，道德原则和规范去管理国家事务，经济文化事业和社会事务，以德治国是与改革开放和发展社会主义市场经济紧密结合在一起的。以德治国与依法治国是相辅相成的，以德治国坚持道德要求上的先进性与广泛性的统一。     

大学图书馆培养读者社会公德的思考

大学生社会公德状况如何,直接反映着社会文明程度的高低。大学图书馆要坚持不懈地为社会主义精神文明建设服务,就不能忽视对读者社会公德的教育,对读者道德体系的培育需要从社会公德教育做起。     

试析经济伦理建设的法制保障

我国市场经济的健康良性运行，离不开经济伦理建设，而经济伦理建设又离不开法制保障；从宏观上看，在社会主义市场经济条件下，维持良好的道德秩序需要法制作后盾；从微观上看，要使企业在经济行为中有可能持久选择道德的行为，社会应当提供一个宏观的且运作有效的制度体制；从总体上看，伦理建设与法制建设密不可分。     

论江泽民的“以德治国”思想

“以德治国”是江泽民提出的一种新的治国思想。本文从分析当前我国普遍存在的腐败、贫富差距、社会治安、道德滑坡等诸多社会问题出发,从正确处理“以德治国”与古代“德治”思想和“以德治国”与“依法治国”的辩证关系入手,积极探求实现“以德治国”的道德途径,即实行德政与德教,以期对“以德治国”的现实针对性、科学合理性和操作可行性有一个较为系统的论述。     

试论大学生思想道德教育的引导价值

大学生思想道德修养,离不开个体心理的需要,同样离不开教育者积极并正确地引导。引导在大学生的思想道德教育过程有着非常重要的意义,主要体现在三方面:有助于大学生对社会主导价值的认识;有助于大学生勇于实践和规范操作;有助于大学生自我激励并不断提升自我。     

论儒学道德精神的现代意义

结合《公民道德建设实施纲要》的实施 ,用“扬弃”的态度去挖掘儒学的思想道德精华。就儒学“仁爱”精神 ,“诚信观”和“义利观”,“以德治民”思想三方面与新形势下的家庭美德、职业道德、社会公德的建设相联系 ,去阐述儒学道德精神的现代意义     

中国古代思想政治教育及其当代启示

分析了思想政治教育在原始社会、奴隶社会、封建社会的发展状况,认为其有助于形成对中国古代思想政治教育的全面认识,提出了中国古代思想政治教育对当代思想政治教育的启示意义。     

高校“两课”教学对大学生诚信观的培养

诚信观是思想政治教育的重要内容,高校利用“两课”教学对大学生进行思想政治教育的同时,在教学中重点培养大学生的诚信意识,帮助大学生树立自信、增强自律、学会自控,使他们在掌握马列主义的同时,养成积极向上的生活态度和优良的思想品格。这对于大学生人生观、世界观的形成具有极其重要的意义。