汉民族主源炎黄东夷论(下)

在华夏民族起源的时代,与炎黄部落联盟并居黄河流域的是东夷。所谓东夷,《礼记·王制》云:“东方日夷”。《说文解字》亦云:“夷,东方之人也。”也就是说因其居于炎黄部落联盟之东而谓之。东夷一词有广义与狭义之分,林惠祥先生在。《中国民族史《中说:“狭义专指秦以前居今山东、江苏、安徽等省自淮以北沿海一带之异民族。广义则为秦汉以后……指满州、日本、朝鲜、琉球等为东夷。”了解和研究华夏民族的起源,当然以狭义的东夷为范围。与炎黄部落联盟不同是,东夷不是一个单一的人们共同体,而是包括有众多氏族、部落或部落联盟的泛称,因此我们只能统称其为东夷集团。     

潍坊地区东夷文化开发刍议

东夷文化具有较高的现代意义与价值,潍坊作为东夷文化的主要发祥地和发展传承的核心区域,具有良好的开发基础,但与此同时也存在诠释权旁落、认可度低,文化产品创新不足等问题,面对这种困境,潍坊地区有关部门和学术界应牢牢掌握潍坊东夷文化的诠释权和主导权,加大支持力度、理顺管理体制,培育一批龙头文化企业,打造一批精品文化产品,凝练潍坊的"东夷文化"城市品牌,真正奠定潍坊东夷文化区域研究中心和文化产业发展重镇的地位,助力"文化名市"建设。     

从巨石文化看泰山地区的早期文明

巨石文化是铜石并用时代的一种宗教信仰文化,其产生代表着当时社会发展水平已经到达相当高的阶段,即将踏入文明社会的门槛.在对泰山地区进行实地考察并整理历史文献后,笔者认为泰山地区也有巨石文化的存在,其建造时间应该是大汶口文化的早期,距今至少已有五千五百年.结合考古发现和古史传说,其建造者应该是东夷集团的少昊部落.     

“射日奔月”神话考辨

“射日奔月”神话是指“羿射九日”和“嫦娥奔月”两则神话。后人对史籍中记录这两则神话的文字解读见仁见智，众说不一，其历史内涵和文化价值更是争议不休。其实，“射El奔月”神话是中国远古时代东夷部落集团句芒部族政治斗争与家庭纠纷的写照，是东夷部落集团的历史史事经汉儒改塑的结晶。     

中国人面像岩画文化浅谈

人面像岩画是指那些看起来类似人面或是可以联想到人面的岩画图形。中国的人面像岩画分布呈线形。东线即东部沿海一带，北线横贯内蒙古，西线即从内蒙古到宁夏。人面像岩画的创作者很可能是原居于江苏、山东的从事原始农耕的东夷人，人面像岩画因东夷人的迁徙而发生长时间厦长距离的传播，给人一种规模宏大的假象。人面像岩画是人的思维在人的形象上的体现，是中国原始艺术的巨大成就。     

苏北人与淮夷：同一片地域的两次族群建构

韩起澜（EmilyHonig）的《苏北人在上海，1850-1980》一书的重要价值在于运用族群理论对一个在很大程度上被无视的人群、社会关系和历史过程进行了重建。作为过渡地带的淮北、江淮地区在历史上见证了两次相似的族群建构，一次是西周时期的淮夷，一次则是韩起澜论述的苏北人。两者都是在中心一边缘结构中形成的，前者相对于西周王朝，后者相对于上海，族群的建构中，移民是一个重要的历史情境。     

楚国控制鄂东铜矿时间考

鄂东铜矿是指位于长江中游的大冶-九江地区的古铜矿。西周中晚期楚国未涉足鄂东铜矿。按文献记载：早期的楚国几代国王虽然励精图治,但其国力依然弱小,无力染指鄂东铜矿;同时,考古发现表明：西周中晚期鄂东铜矿的主人是古越人。《史记》记载的熊渠所伐之＂鄂＂应为南阳盆地的＂西鄂＂。文献和考古资料都表明楚国控制鄂东铜矿的时间应该是春秋中期楚成王熊恽东下淮夷之后。     

诸城前寨大汶口文化陶文解读

诸城前寨及莒县陵阳河大汶口文化遗址发现的形状近似的刻画符号,不仅是研究中国文字起源的重要资料,对探讨父权制形成时期远古东夷原始宗教、天文、历法、部落联盟首领等课题,也有重要启发。     

论商汤毫都不在郑州商城

文章利用文献记载、考古实物资料和碳-14测年的数据等多学科的研究成果，从十个方面来论证商汤亳都不在郑州商城。郑州商城在二里岗下层时期，是商王朝在亳都(即偃师商城)东面防御和进攻东夷的军事前哨基地，军事重镇，在二里岗上层时期，是仲丁所迁的隞都。     

文山苗族族源探讨

文章从语言学、民族学、历史传说的角度,结合汉文献记载和学术界的研究成果,阐明了蚩尤是文山苗族的祖先,他是东夷集团的首领,文山苗族源于东夷部落之蒙人的观点。同时指出,文山苗族的发祥地是黄河下游,而不是长江中下游,至今山东、安徽、河南、江苏尚留有许多与苗族自称相关的地名。     

太子灵踪塔佛牙研究及在汶上传播原因探析

文物作为人类活动的物质遗存，不仅可以佐证历史中的人和事，还可以了解一个地区的文化习惯和现状。现通过山东省济宁市汶上县太子灵踪塔地宫中的石函碑文和历史文献上的记载，可以推测出太子灵踪塔的佛牙是唐朝上都章敬寺悟空大师所求佛牙这一点有待商榷；通过所出土的文物还有助于我们分析出：正是因为济宁自古地理位置的重要性和汶上县曾经因物产丰富而形成的包容性，使得即使处于儒家文化、东夷文化、道教文化、运河文化等多种文化的交汇处佛教仍然得以广泛传播。     

蚩尤考辨

蚩尤是中国古代东方部落的一位英雄,围绕其与黄帝涿鹿之战的传说尤多。但是蚩尤在古代典籍中的形象却是复杂多样的,其中有许多矛盾之处。文章通过梳理蚩尤在《山海经》、先秦史籍与汉代文献中的形象,从古代民族关系方面考证,蚩尤是东夷部落的首领,是与黄帝并列的宗族神。     

西周宣王时期社会冲突与社会控制

周宣王中共，外临同犬戎、西戎、淮夷、荆楚等民族激烈的民族冲突，内有诸侯势力膨胀、阶层矛盾依然紧张之患。对此，宣王在采取硬性控制的同时，亦采用和诸侯、睦万民、内赏功勋、外建诸侯等手段进行软性控制，巩固社会秩序。周宣王为应对复杂的社会冲突而进行的社会控制，对该时期以及整个西周内外社会政策的改变有直接的影响，并对春秋战国的社会整合产生深远影响。     

皖南红壤低产原因及改良措施初探

红壤是遍布于皖南地区面积最大的低产土壤类型之一。对其低产原因及改良措施的研究，对这一地区农作物产量水平的提高有重要作用。     

人鸟合一玉饰与君权神授──先秦艺术与中国文明起源研究之三

人鸟合一图像是商代礼玉中重要的装饰纹样，它展现了商文化与东夷史前文化的渊源关系，孕含着先商图腾神向人格神转化的史实，这种君权神授的艺术象征也偶合古埃及人相类的宗教政治信仰。     

“觉醒”的第四个年头——阿拉伯学者展望2014年西亚北非地区形势简

1月25日，是埃及“1·25革命”三周年纪念日。许多国际知名专家、学者纷纷撰文对埃及以及西亚北非地区形势进行预测，虽立场不同，观点各异，但有一点是一致的，即“该地区仍将成为最吸引世界眼球的焦点地区”。近日，卡内基国际和平基金会对外关系副总裁、中东问题方向研究部门主任、约旦前外交大臣马尔旺·艾姆阿什尔在其网站上发表题为《阿拉伯的觉醒的第四个年头》的分析文章，对中东地区未来一年的发展态势进行了全面分析与展望，对从事中东地区研究的专业人员和对该地区形势感兴趣的读者有一定启发作用，现将该文基本内容编译如下。     

将军崖岩画与大汶口陶符考释 ——史前泰山文化追踪之一

将军崖岩画与大汶口陶符是中国发现的重大历史遗迹，它们是东夷太昊、少昊部落集团的历史文化遗存，将军崖岩画呈现的是日、鸟、星等图腾崇拜，大汶口陶符呈现的是日、鸟、山图腾崇拜。虽然二者蕴涵的文化信息有差异，但二者具有远古历史文化的一致性。将军崖岩画与大汶口陶符都是泰山文化的前身文化遗迹，是史前泰山文化的代表。     

撷要采新史家书——孙桂俭主编《枣庄古代史纲》述论

《枣庄古代史纲》,堪称地域性通史的范例。中华上古史,实际上是华夏东夷两大族群交互斗争、融合的历史。枣庄地域是东夷文化的重要滥觞地之一,更是夷夏融合的典型地域。史纲以开放的视野,采取“夷夏东西”说对枣庄政区、人口、政治、经济、军事、文化即社会生活的诸方面,全面展开历史性纂述,通观百代,波澜壮阔,彰显出鲜明的枣庄特征,给读者新知的同时,也给读史者以深刻的心灵的启迪。中华民族自秦汉肇基,隋唐宋是发展时期,明清是全盛时期。《史纲》对每个时期的重点史实,都有简劲的勾勒。不仅重点突出,隐显得当,且一脉贯穿。这不但有益于读者执简驭繁,深度掌握历史知识,也给今后枣庄近现代史的编纂留下了榫枘可接的机翘。《史纲》的“叙事之工”,“文采之富”,致使诸多记述已成史笔。其思想价值和学术价值,或将历久而不衰。     

岩体地震破坏后弹性波波动力学参数特征研究──以黄河大柳树地区岩体为例

地震是一种强自然灾害，对工程岩体的破坏实质是对地质体再改造的过程，它不仅改变了岩体原来的工程特性，同时也改变了岩体的赋存条件与环境。本文重点研究了中卫──同心活动断裂带内的黄河大柳树地区岩体地震破坏后的低波速，强衰减，低频率的特征，并研究其空间上的分布规律。按其工程地质分类标准应属碎裂结构和散体结构，即Ⅳ、Ⅴ类岩体。为进一步突出其波动力学特征，相应地与同岩性、同峡谷的小观音地区岩体，同岩性的李家峡坝基岩体做了比较。     

地区经济实力的模糊综合评判——以南宁市辖县为例

地区经济实力具有复杂性和模糊性，因而利用模糊综合评判来对其进行研究是一条有效的途径。以南宁市7个辖县为评价对象，通过模糊综合评判，可以了解各个地区经济系统的发展水平及其差距。