论大型恐龙化石野外科学发掘方法

为新时期我国恐龙等古生物化石能够依法及科学地发掘与保护开发利用,通过沈阳师范大学近十年来在辽西及新疆等地成功开展大型恐龙化石野外发掘工作的实例,论述了恐龙等化石的野外发掘应在认真贯彻国家《古生物化石保护条例》的前提下,通过严格履行国家有关发掘申请程序、组织由科学家率领的高水平的化石发掘队伍、运用科学的发掘方法以及化石发掘后密切与科研结合等措施,高质量完成化石发掘任务。上述方法为依法及科学地发掘古生物化石并合理地开发利用及保护等提供了范例。     

伏牛山地区唐宋瓷业的生产与繁荣

伏牛山地区经过考古发掘的瓷窑址已有十余处,其中宝丰县清凉寺汝窑入选2000年度全国十大考古新发现;禹州市神垕镇钧窑入选2001年度全国十大考古新发现。考古发现表明,唐宋时期是伏牛山地区瓷器手工业生产的繁荣阶段,主要表现在六个方面:对巩义市黄冶、白河窑址的考古发掘,确定了唐开元贡白瓷的窑口及唐青花的产地;对鲁山县段店窑址的发掘,印证了唐《羯鼓录》有关"鲁山花瓷"的记载,为故宫博物院所藏的唐代拍鼓找到了产地;对汝州市严和店窑、宜阳县西街窑等窑址的发掘,明晰了临汝窑的窑炉结构、制作技术和不同装饰风格;对宝丰清凉寺窑址的发掘,发现了北宋汝窑并找到了汝窑中心烧造区,出土了一批传世品未见的新器型;对汝州张公巷窑的发掘,发现了一种全新的具有官窑品质的青瓷器,为寻找北宋官窑提供了线索;对禹州钧窑的四次考古发掘,为确定钧窑的始烧年代及其发展提供了重要的实物资料。     

探寻钧窑之路——2001年神垕钧窑发掘追忆

钧窑是宋元时期非常重要的一个制瓷传统,同时也是中国古陶瓷研究中疑问较多、争议较大的一个窑口。为此作者主持进行了2001年对禹州神垕镇钧窑遗址的考古发掘。经过严格认真的考古发掘工作和初步的整理,使我们对钧窑的烧造时间、发展阶段和工艺技术等诸多问题有了新的认识,收获颇丰。通过发掘大体可以确认在禹州市神垕镇西南部的古窑场中,钧釉瓷器的生产大体始于北宋末期（12世纪前半叶）;经过对刘家门窑址发掘资料的初步整理,可将钧窑的发展历史分为三个时期,即北宋晚期到金代前期,金代后期到元代初年,元代时期;发掘中清理出一批遗迹;在下白峪窑址发现了中晚唐时期的遗存,清理了一座窑炉,出土了大量瓷片和窑具。     

寓美育于语文课堂教学中

语文教学中要发掘文章的意境美,发掘作品的结构美和语言美。     

陕西省民间体育文化资源发掘与整理研究

目前一些民间体育文化受社会诸多原因的影响处于濒危的边缘,发掘与整理是民间体育文化发展的重要途径,运用文献资料法、田野调查法、访谈法等方法,阐述了陕西省民间体育文化发掘与整理的迫切性,提出对民间体育文化发掘与整理的内容为项目分类整理、价值特征整理、文化内涵整理,并提出民间体育文化资源发掘与整理的思路:建立领导机构、与学校体育结合、与传统节日结合、与全民健身结合。     

图坦哈蒙墓传奇

1922年,在国王谷经历了五年的艰苦发掘后,考古学家霍华德·卡特终于实现了自己的夙愿——找到了人们苦苦寻觅的第18王朝法老图坦哈蒙之墓。发掘这座墓的经历简直是一个传奇。     

试论无机化学实验教学中的美

本文对无机化学实验中蕴藏的美进行了较为深入的发掘，同时指出充分的发掘这些美并与教学结合起来，是培养学生各种能力和提高化学教学质量的重要途径之一。     

数据发掘的计算智能方法及其在银行信贷管理中的应用

数据仓库技术(Data Warehousing)和数据发掘(Data Mining)是信息领域中近年来迅速兴起的计算机技术。本文探讨了在银行信贷管理中的数据仓库的建模方法,及其在数据仓库基础上的数据发掘的计算智能方法的应用.     

中草药的采集

“中国医药学是一个伟大的宝库,应当努力发掘,加以提高”。我省发掘和利用草药的群众运动波澜壮阔地开展起来,祖国医药学的伟大宝库,正在得到进一步地发掘、整理和提高,放射出更加绚丽夺目的光彩。     

薄如蛋壳的古陶器

蛋壳陶器,顾名思义,就是器壁薄如蛋壳。这种蛋壳陶器早在20世纪30年代初发掘城子崖遗址时就有了发现,其后在1936年发掘日照县两城镇龙山文化遗址时又有发现。自那时起,“蛋     

落花飘零各有命——《莺莺传》、《霍小玉传》之我见

文章以《莺莺传》、《霍小玉传》为切入口,认为寒门士子因追逐仕途经济之成功,不惜始乱终弃。而崔莺莺因出身甲姓,与出身卑微的霍小玉虽然处在同一时代,同为弃妇却命运殊途。作文者也因创作宗旨异趣而让后人评价不一。     

Silicon-Based Grid Structure Photodiode with Selective UV Enhancement

Aiming at boosting the low ultraviolet (UV)responsivity induced by the negative impact of the surface dead layer‘ in silicon-based conventional photodiode (CPD), Si photodiodes with live different structures, including both the novel grid structure photodiode(GSPD) and CPD, have been manufactured using thermal diffusion process and tested. The results show that the UV responsivity around 365 nm of GSPD could be as high as 6 times that of CPD, while the high visible (VIS) responsivity is sharply suppressed by the employment of grid shaped junction (GSJ) in the GSPD, which has realized the expectation of selective UV enhancement with prospect for application.     

长湖水库对英德洪水的影响

英德站区域洪水主要来自北江,长湖水库泄洪对英德洪水影响较小,汛后水库水位可以提高,并使长湖水电厂获得更多的经济效益。     

赢秦人发祥于泰山地区与西迁初探

赢秦人与东夷部族诸如少昊氏、有虞氏、先商等关系非常密切。大汶口文化是少昊文化，而赢秦人也自认为是少昊氏的子孙。春秋时期齐国有个赢邑，汉代置赢城县，治所在今莱芜市羊里镇城子县村，故址犹存。这就是赢秦人的发祥地。其后随着民族部落的壮大或政治原因而逐步向西迁徙。秦始皇东封泰山也有着回乡寻根的意思。     

《诗经·大雅·下武》“媚兹一人,应侯顺德”新证

学界对《诗经·大雅·下武》"媚兹一人,应侯顺德"有不同的理解。其中关于"媚兹一人",多数学者将"媚"看作动词,释为"爱、爱戴",也有学者认为应释为"好";"应侯顺德"之"应侯"有学者将其看作专有名词,理解为"应国之君",另一些学者却将它们分别看作两个词。故训资料、《诗经》句法特点及中古出土文献材料表明,"媚"当释为"好","兹"与"哉"同;"侯"与"乃"同,"应"通"膺",有"承、当"之义。"媚兹一人,应侯顺德",相当于"媚哉一人,膺乃顺德",意即"多好啊这个人,承受了先王美好的道德"。     

论项英在南方三年游击战争中的地位和作用

项英是中国共产党的重要领导人之一,在中共党史和中国革命史上占有重要的地位.他为中国革命流尽了最后一滴血,不愧为杰出的共产主义战士.当然,工人出身的项英,由于文化知识、理论水平的限制,不可能不出现一些失误,并且有时还出现了比较严重的错误.这与他一生的卓越功绩相比,毕竟是微小的、占第二位的.而我们中的有些同志就抓住他的几个错误,一叶障目,完全不顾他巨大功绩的历史事实.这是违背历史唯物主义的原则的.     

梁章钜《楹联丛话》的诗学研究

梁章钜撰写的《楹联丛话》是我国古代文论史上第一部具有理论意义和价值的联话著作。在创作理论上,梁氏明确地提出了楹联创作的三种方式及从事楹联创作应遵循的四个法则;在批评理论上,梁氏认为楹联批评最基本也是最重要的审美标准是“工切”。“工”是楹联形式上的要求,即对仗工整;“切”是楹联内容上的要求,即楹联内容与题目或者题咏对象切合、符合。创作理论与批评理论不是断裂的,而是有机联系,彼此交融。     

永恒生命之欲的诉说 ——虹影小说一解

作为一名始终坚守女性主义立场、关注女性欲望的作家，虹影用其作品给我们掀开了女性欲望的一角。她从女性真切的体验出发诉说女性处于匮乏和压抑状态下的生命之欲。我们从她的小说中可以看到贫困滋生的物欲、压抑助长的情欲两大类欲望，而在表述女性压抑助长的情欲的同时，虹影小说也在努力探寻着欲望之上的生命终极意义。     

从《康輶纪行》探析姚莹的文献学思想

姚莹是晚清“开眼看世界”的代表人物之一,《康輶纪行》是他的重要代表作.在《康輶纪行》成书的过程中,姚莹通过众备版本对前人的不实之载,进行了辨伪和综合的校勘,促进了该书的成型,集中体现了姚莹的文献学思想。     

虹影与郭小橹小说中“新女性”形象之探讨

在英国文学界受到好评的当代旅英华人女作家虹影和郭小橹在各自作品中都塑造了有别于传统东亚女性的“新女性”形象。此类形象的出现为全球化背景下中国女性日益复杂的文化地位和文化身份提供了新的诠释,具有积极意义。但同时作者对这类“新女性”形象的描写仍具有片面性,虽然看似标新立异,但在本质上与传统区别有限,又回归到如何在文化传播中突破“自我东方化”窠臼的问题。