人类智力的蓝图

古希腊神话传说中,智慧与知识的化身——女神雅典娜全身甲胄,挺举金矛从万神之神宙斯的头颅中诞生。神话反映了人类对大脑与智力关系的原始认识。即使到了今天,我们对于智力的本质是什么,以及大脑如何成为＂灵性的王国＂等问题的答案,仅有了初步的线索,我们仍然在求索的漫漫征途上。智力本质是和宇宙演化、物质结构、     

卷首语

本期“文学人类学研究”栏目的4篇文章都围绕“神话学的变革”这一主题来展开探讨。（德）瓦尔特·伯克特著，唐卉译的《东方智慧文学与创世神——兼谈对古希腊宇宙开创论的影响》把我们的视线拉回到公元前6世纪之前的东方文学，让我们看到在东方文化传统中以细致的知识传递和生动的口头演述为特征的智慧文学与创世神话是古希腊哲学形成的早期基础。     

萨玛神的“元信息”解读——侗族大神母研究系列之一

民族志资料表明,侗族称＂万物之母＂萨玛神为＂玛＂（Means/mah~（323））,古希腊神话亦称＂大地女神＂该亚为＂玛＂（Ma/ma~（31））两者读音相近,意义相通约,都指祖母。不过,作为古希腊文明源头的＂大神母＂神话,譬如＂玛＂神化身的＂大地之母＂神话,因古希腊文明断隔的原因,其意义蕴含亦随之消歇;而偏居我国西南一隅自称＂干＂（Gaeml/k（？）m~（55））的族群社会的神话记忆基础,尤其是有关＂大神母＂萨玛神的＂无意识＂记忆基础,却从古至今一直影响着这个民族的认知行为及其所指认的意义世界,譬如影响着这个民族对人类性别角色的社会分工与男女地位的差别的思考,对女性话语与＂女性书写＂（Ecriturefeminine）的持守与选择。基于此,以文化自觉的责任意识,重新审视具有阐释性功能与反映人类社会历史信息的＂大神母＂萨玛神隐含的＂意义体系＂,无疑具有现实的启示意义。     

撩开月亮女神的面纱

在古代,当人们还无法用科学来解释自然时,神便成了最好的选择。古希腊人认为:太阳和月亮都是宇宙之主宙斯与黑暗女神勒托的儿女。太阳是阿波罗神的化身,他每天抱着七弦琴,驾着四匹骏马拖着的太阳车,同东向西巡视大地。晚上则由他的孪生妹妹阿尔忒弥斯驾着银车接替他去出巡。     

天使与魔鬼

古希腊神话中流传着一个非常有趣的故事。有一个统管死亡的魔鬼之神叫做许普诺斯,他的儿子玛非斯日夜守护着酣睡的父亲,手里拿着一串罂粟果以免许普诺斯被惊醒。提到罂粟,大家可能会立即想到那个臭名昭著的鸦片烟。     

《老子》“混沌”概念的哲学意义

"混沌"在东西方原始神话宇宙观中最初是以"人格神"的形象出现的。《老子》以"混沌"神话为具象原型,"混沌"在《老子》中衍化成一个带有哲学意义的概念。《老子》哲学中"混沌"概念作为一个描述性的概念,不仅关涉宇宙,用来描述宇宙起源的图景,而且也用来描述《老子》所追求的理想人格的精神状态和风貌。从宇宙万物的理想状态和理想人格的精神状态和风貌的描述出发引导和规范人类个体及群体的生存方式,"混沌"概念同时也是作为一个范导性的概念。     

中国最早的创世神话

世界上绝大多数的民族和国家都有创世神话．中国各少数民族也有创世神话、中国的汉族是世界上人口最多的民族,却似乎没有创世神话．人们为此感到迷惑,也为此常生争议。就现有文献言．汉族也不能说没有创世神话．只是支离破碎、剩下片言只语而已,例如：一、《山海经·大荒东经》“羲和者．帝俊之妻．是生十日。”又《大荒西经》：“帝俊委常羲．生月十二。”帝俊是商族的始祖神．即商族的上帝．他的妻于常羲（羲和）诞生日月．帝俊是日月之父。二、《楚辞·大问》：“进古之初．谁传道之？上十未形．何由考之！冥昭瞢．谁能极之？冯翼惟象…     

论湘西北土家族《摆手歌》中的创世神话思想内涵

湘西北土家族《摆手歌》中记载的《制天制地》和《雍尼补所》两则创世神话,在叙事上具有自己的特色：人类一开始就与宇宙同在、与神同在;最终形成为＂社会人＂,经历过了一而再、再而三的过程;由此凡是对氏族的繁衍、生存有利的事情就被认为是善的,反之则被认为是恶的。这些叙事体现出丰富的思想内涵。     

比比谁会赢

古希腊和古罗马神话对欧洲文明产生过重大影响,在英语中至今仍然可以看出这些痕迹。例如,由森林之神Silvanus衍生出的单词sylvan,意思是森林的、乡村的。你能说出下面这些神话中的神所派生出的英语单词吗?     

略论藏族神话的类型与表现形式

文章从藏族神话资料入手,依照文化发生学角度分类阐释分析了藏族的创世神话、人类起源神话、生产劳动神话和造神神话的各自特点及其演变过程。     

老庄道言观之内涵及其美学意义

老庄道言观强调道是终极性的最高存在，言却具有非圆满自足的局限性，故“道不可言”。只有消解了名实对应关系，并借助象与意为中介，言才能指向道、通向道。由此，通过有限的语言指向无限永恒的宇宙生命，便是老庄道言观的美学意义之所在。     

《中国上古创世神话钩沉》补正

“盘古”借音于“盘瓠”,其创世内容出自印度,故事成于中国南方,与中原的土地神“毫”毫无关系。“太一生水”脱胎于“水生天地”,这是不同于帛书甲篇的另一种创世神话。后世的“人日”习俗来源于上古时代的创世神话。     

天使与魔鬼

古希腊神话中流传着一个非常有趣的故事、、有一个统管死亡的魔鬼之神叫做许普诺斯，他的儿子玛非斯日夜守护着酣睡的父亲，手里拿着一串罂粟果以免许普诺斯被惊醒。提到罂粟，大家可能会立即想到那个臭名昭著的鸦片烟。实际上，罂粟科的植物在全世界共有38个属，700余种：     

《勒俄特依》文化背景试析

《勒俄特依》记录了彝族史诗文化由原始思维阶段进入理性认识时期,经历了神话时代和历史传说时代,产生了创世神话,英雄神话、洪水神话及诸多亚神话.记录了彝族社会由母系制进入父系制到奴隶制阶级社会的发展历程,反映了史诗丰富的文化内涵和变迁历程.     

哈萨克英雄传说中寻求意识的假说

<正> 加拿大文化人类学家弗莱指出,神话中最中心的故事是寻求,此话不无道理。古希腊的伊阿宋历尽艰险去寻求金羊毛;亚卫神给古希伯莱人始祖的第一道命令是“走出去,离开故乡”,去寻找乐土;中国最早的善射之神后羿和古巴比伦的英雄吉尔伽美什都曾寻求过不死之药。后来,寻求成了东西方各民族文学中出现频率最高的母题,寻求意识也随之愈加强烈。唐僧率领神通广大的弟子们去西方寻求真经,历尽九九八十一难也在所不辞;但丁寻求天堂     

王船山的格道返儒说

船山先生从正统儒家之＂正本清源＂的立场,抱负着＂六经责我开生面＂的学术使命,对道家的＂老庄之学＂在历史上的流弊进行了清理——即＂格道＂。其＂格道＂的方法是＂入其垒,袭其辎,暴其恃,而见其瑕矣,见其瑕而后道可使复也。＂其＂格道＂的目的则是＂返儒＂,即复归于儒家的＂礼乐中和之极＂的＂圣道＂。     

《勒俄特依》文化背景试析

《勒俄特依》记录了彝族史诗化由原始思维阶段进入理性认识时期，经历了神话时代和历史传说时代，产生了创世神话，英雄神话、洪水神话及诸多亚神话。记录了彝族社会由母系制进入父系制到奴隶制阶级社会的发展历程，反映了史诗丰富的化内涵和变迁历程。     

中国神话与希腊神话的差异

中国神话与希腊神话之间虽然也存在共同点,但更多的还是差异,个人认为主要体现在三方面：一,两国创世神话在奉献精神上的差别;二,诸神的个人生活上的差别;三,神与神之间的关系上的差别。     

中日创世神话比较及其女性崇拜渊源探微

中国和日本作为东方两大民族,有着丰富且充满魅力的神话传说,这里主要将视角放在其中的创世神话部分,通过对中国的伏羲女娲创世神话以及日本的伊耶那岐命、伊耶那美命创世神话的比较揭示中日两国文化的深层影响和互融,同时对日本女性崇拜在创世神话中的渊源也作以浅析。     

论壮族麽教主神布洛陀——壮族麽文化研究系列论文之一

壮族麽教是历史上壮族各地盛行的民族民间宗教。壮族麽教已从原始宗教形态向人为宗教过渡，其重要标志是树立了统一的最高神布洛陀。这位集人文始祖、古代氏族部落领袖兼大巫师于一身的磨教主神，从壮族先民的创世神话演变而来，由自然神演化而成社会神，由创世祖先神演变而成民间宗教神，最终成为壮族麽公及民众顶礼膜拜的偶像。